Thomas Luckmann ( 14 de octubre de 1927 - 10 de mayo de 2016) fue un sociólogo estadounidense-austriaco de origen alemán y esloveno que enseñó principalmente en Alemania . Nacido en Jesenice , Reino de Yugoslavia , Luckmann estudió filosofía y lingüística en la Universidad de Viena y la Universidad de Innsbruck . Se casó con Benita Petkevic en 1950. Sus contribuciones fueron fundamentales para los estudios de sociología de la comunicación, sociología del conocimiento , sociología de la religión y filosofía de la ciencia . Sus títulos más conocidos son el libro de 1966, The Social Construction of Reality : A Treatise in the Sociology of Knowledge (en coautoría con Peter L. Berger ), The Invisible Religion (1967) y The Structures of the Life-World (1973) (en coautoría con Alfred Schütz ).
Luckmann nació en 1927 en Jesenice, Eslovenia, que en ese momento formaba parte del Reino de Yugoslavia . Su padre era austríaco y era industrial, y su madre provenía de una familia eslovena de Liubliana . [1] Por parte de su madre, era primo del poeta esloveno Božo Vodušek . Cuando era niño, estuvo expuesto a dos culturas muy diferentes, y Luckmann tuvo la ventaja de crecer en un entorno bilingüe [2], ya que hablaba tanto esloveno como alemán . Asistió a escuelas en idioma esloveno mientras estuvo en Jesenice hasta el año 1941, cuando la ocupación de Eslovenia durante la Segunda Guerra Mundial lo obligó a trasladarse a la escuela secundaria de Klagenfurt en Austria. Más tarde, en 1943, él y su madre se mudaron a Viena, después de la muerte de su padre y varios otros familiares durante la Segunda Guerra Mundial . [2] Vivir en Austria durante este período le otorgó automáticamente la ciudadanía alemana, y en 1944 fue reclutado para el ejército, [3] uniéndose a la Luftwaffe donde sirvió como Luftwaffenhelfer . [4] Luckmann fue transferido a un hospital militar por heridas menores poco antes del final de la guerra. [5] Luckmann estaba en el hospital de Baviera cuando Estados Unidos liberó la región. Después de la liberación, en 1945 Luckmann se convirtió en prisionero de guerra y escapó después de tres meses. Luego se estableció de nuevo en Viena [3] y se graduó de "Notmatura".
Luckmann asistió a la escuela secundaria en Klagenfurt, después de que él y su familia huyeran de la ocupación italiana en Ljubljana en 1941. Después de escapar de ser prisionero de guerra, Luckmann comenzó a estudiar filosofía y lingüística en la Universidad de Viena e Innsbruck . [3] Luego se graduó en Notmatura , y a partir de 1948 comenzó a estudiar diferentes materias en el campo de las ciencias sociales. Luego se mudó a los Estados Unidos con su esposa, Benita Petkevic, donde luego estudió en The New School en la ciudad de Nueva York . [1]
Fue durante su estancia en The New College cuando Luckmann empezó a vislumbrar su carrera como sociólogo. Sus profesores fueron Alfred Schütz , Dorion Cairns, Albert Salomon y Carl Meyer, quienes más tarde se convirtieron en una gran influencia para Luckmann. Fue entonces cuando conoció por primera vez la disciplina sociológica y luego se familiarizó con el trabajo de Alfred Schütz sobre la fenomenología sociológica. Luego conoció a Peter Berger, con quien más tarde sería coautor de La construcción social de la realidad , que más tarde terminó convirtiéndose en una de sus obras más notables. Juntos, él y sus colegas produjeron algunas de las obras sociológicas más influyentes del siglo XX.
Luckmann nunca tuvo la intención de convertirse en sociólogo. Sus intereses académicos iniciales residieron en la lingüística, la historia y la filosofía. En The New School, Luckmann estudió principalmente filosofía y eligió estudiar sociología como segunda materia después de admirar cómo sus profesores se especializaban en estas materias duales. [6] Por ejemplo, Luckmann se introdujo en la sociología de la religión cuando su profesor en ese momento, Carl Meyer, le pidió que hiciera trabajo de campo sobre las iglesias en Alemania después de la Segunda Guerra Mundial. Cautivado por su experiencia en Alemania, Luckmann utilizó su trabajo de campo para obtener un doctorado en sociología. [7] Obtuvo su primer puesto académico en el Hobart College, en Ginebra, Nueva York, antes de regresar a enseñar en The New School después de la muerte de Alfred Schütz . Luckmann finalmente obtuvo un puesto de profesor en la Universidad de Frankfurt en 1965. Después de publicar dos libros en 1963 y 1966, y varios ensayos exitosos, Luckmann trabajó como profesor de Sociología en la Universidad de Constanza en Alemania desde 1970 hasta su jubilación, [8] y más tarde como profesor emérito . [9] Se observa que su tiempo en Constanza estuvo marcado por un intenso período de trabajo interdisciplinario, en el que escribió múltiples ensayos sobre comunicación, lingüística, literatura e historia.
En 1950, Luckmann se casó con Benita Petkevic, una científica social nacida en Letonia que enseñaba en Austria, Alemania. [ cita requerida ] Se dijo que su matrimonio fue un punto de inflexión en su vida, entre muchos otros factores. La pareja tuvo tres hijas: Maja, Mara y Metka. [2] El 10 de mayo de 2016, Luckmann murió de cáncer a la edad de 88 años en su casa de Austria. [3]
Las ideas y teorías de Luckmann han sido influyentes en el campo de la sociología y han tenido un enorme impacto en el mundo y el pensamiento intelectual.
50 Aniversario Construcción Social Thomas Luckmann.
Trabajos tempranos
Luckmann trabajaba como chofer y su esposa, Benita, como mecanógrafa cuando se mudaron por primera vez a Nueva York. Durante este tiempo, continuó estudiando sociología y filosofía en la New School for Research. Fue allí donde conoció a algunas de las grandes influencias de su vida, entre ellas Peter L. Berger. [10]
Luckmann fue un seguidor de la escuela sociológica de orientación fenomenológica , establecida por el erudito austroamericano Alfred Schütz . Contribuyó a la fundación de la sociología fenomenológica, la sociología de la religión en las sociedades modernas y la sociología del conocimiento y la comunicación. [3] La naturaleza interdisciplinaria de su trabajo sigue siendo relevante en la sociología y otras disciplinas en la actualidad. [11]
El construccionismo social se centra en el estudio del proceso de construcción social. Podría describirse como un "enfoque" que no es ni una teoría de la religión ni de ningún otro fenómeno social. [12] En varias de sus obras, desarrolló la teoría del construccionismo social , que sostiene que todo conocimiento, incluido el conocimiento de sentido común más básico de la realidad cotidiana, que incluía género, etnia, naciones y religión, se deriva de las interacciones sociales y se mantiene mediante ellas, especialmente a través del lenguaje. Junto con Peter L. Berger , escribió el libro La construcción social de la realidad , que se publicó en 1966. El libro fue una parte importante del movimiento en sociología, ya que estableció la "construcción social" como parte del vocabulario sociológico. También fue particularmente con la sociología de la religión, alejándose de la visión de la religión y los valores religiosos como centrales para el orden social , argumentando que el orden social es construido socialmente por individuos y/o grupos de individuos. [13] Desde su publicación, el libro ha sido traducido a trece idiomas diferentes y sirve como piedra angular en la literatura sociológica. [7] Berger escribió sobre su experiencia al escribir el libro diciendo que "alguien preguntó, ¿por qué La construcción social de la realidad no tuvo inmediatamente un gran efecto? El efecto llegó mucho después, y mi respuesta fue que no se puede tocar música de cámara en un concierto de rock. Y comparado con lo que estaba sucediendo a nuestro alrededor en las ciencias sociales, estábamos haciendo música de cámara". [14]
Después de su trabajo de campo en Alemania y de la finalización de su tesis, se le pidió a Luckmann que completara varias revisiones de la literatura sociológica circundante sobre la religión. Decepcionado por las opiniones positivistas y no auténticas de una sociología de la religión respaldada por la Iglesia, Luckmann se vio obligado a escribir La religión invisible en 1963. [7] El libro fue traducido al inglés en 1967. Luckmann propone que hay cuatro tipos derivados de religión: el primero de ellos es "una forma social elemental universal y no específica que es una cosmovisión objetiva y total que proporciona un significado social a la existencia de una sociedad". [15] El segundo, "la forma social institucional específica de la religión constituida por configuraciones de representaciones religiosas que forman un cosmos sagrado que es parte de la cosmovisión". [15] El tercero, "una forma universal no específica de religiosidad individual que es un sistema subjetivo internalizado de relevancia que refleja la forma social elemental universal y no específica objetivada de la religión". [15] Por último, "una forma biográfica específica de religiosidad en la conciencia individual". [15] Basándose en Durkheim, Luckmann desarrolló una perspectiva funcional en sus objetivos teóricos. La teoría de Luckmann reitera la noción de Durkheim de que "el sistema de símbolos original por el que el hombre emergió del mundo animal era religioso". [15] En lugar de volver a las explicaciones populares de la secularización, Luckmann explicó el surgimiento de un nuevo tipo de religión en el siglo XX: la religión privada. [9] Explica que la difusión de las visiones del mundo y la desespecialización institucional de la religión llevaron a una privatización, en lugar de un repliegue, de la religión. [6] Aunque Luckmann recibió inicialmente duras críticas, La religión invisible se convirtió en un movimiento fundamental dentro de la sociología de la religión en el siglo XX, especialmente en conjunción con La construcción social de la realidad .
La contribución de Luckmann a la sociología del conocimiento y la comunicación se basa en su cuidadoso análisis del vínculo entre las prácticas lingüísticas socioculturales y la construcción de la realidad social. [6] Su sociología del conocimiento proporciona un marco teórico que permite la aproximación de la sociología del conocimiento al discurso. [16] Basado en su investigación empírica del análisis conversacional, Luckmann explica su teoría de los “géneros comunicativos” en los que los tipos lingüísticos, como el chisme, los proverbios o los chistes, sirven como formas de conocimiento social y actúan como herramientas para la formación de la estructura social. [6] Ofrece una visión integral de la sociedad como orden simbólico y ordenamiento, incluyendo niveles y agencias de actores, y la interacción entre ambos. [16] Hay un énfasis en el papel del lenguaje y la “maquinaria de conversación” diaria para la construcción de la realidad social compartida. [16] Su etnografía del habla, modeló un código de interacción social que dio un enfoque diferente a las fuentes de restricción social. [6]
Luckmann continuó este análisis de la acción social, y en 1982 continuó el trabajo de Alfred Schütz, basándose en las notas de Schütz y manuscritos inacabados para completar Estructuras del mundo de la vida , publicado (póstumamente para Schütz) en 1982. [3] Luckmann luego se basó en el análisis de Schütz y publicó Teoría de la acción social en 1992. [3]
Junto con Richard Grathoff y Walter M. Sprondel, Luckmann fundó el Archivo de Ciencias Sociales de Constanza (también conocido como Archivo Conmemorativo Alfred Schütz). [3] Luckmann y sus colegas reunieron relatos de investigaciones sobre ciencias sociales alemanas en lo que se convirtió en el archivo oficial de la Asociación Alemana de Sociología . [6]
En 1998 se le concedió un doctorado honorario de la Universidad Noruega de Ciencia y Tecnología (NTNU) . [17]
En 2004, Luckmann se convirtió en miembro honorario de la Asociación Sociológica de Eslovenia. [8] La Asociación Sociológica Alemana le otorgó un premio por su destacada contribución a la sociología durante toda su vida en su Congreso de 2002, y Luckmann se convirtió en miembro honorario en 2016. [3]
Los documentos originales de Thomas Luckmann están depositados en el Archivo de Ciencias Sociales de Constanza.
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