Lu Xiujing ( chino :陸修靜; pinyin : Lù Xiūjìng ; 406–477), conocido por el nombre de cortesía Yuande (元德) y el nombre póstumo Jianji (簡寂), fue un compilador y ritualista taoísta que vivió bajo la dinastía Liu Song . Su educación fue de tendencia confucianista. Sin embargo, eligió estudiar el taoísmo . Lu se dedicó a su fe hasta el punto de abandonar a su familia.
Durante sus peregrinaciones a las distintas montañas donde habían vivido eminentes taoístas, Lu tuvo la oportunidad de recopilar las escrituras de diversas corrientes. Sus logros más importantes son la edición de los textos de Lingbao y la compilación del primer Canon Taoísta . Su estructuración del canon, conocida como las "Tres Cavernas", se ha utilizado desde la dinastía Tang en adelante.
Cuando trabajaba en el compendio Lingbao , Lu ayudó a estructurar y ampliar el ya complejo conjunto de rituales. Aunque Lu atribuía mucha importancia a los rituales, los situaba en segunda posición en el Canon Taoísta , es decir, en la segunda caverna.
Lu era elocuente y trabajador, y desempeñó un papel clave en la promoción de la escuela de pensamiento Lingbao y de la escuela de pensamiento taoísta en general. Fue muy respetado en vida, pero, después de su muerte, su intento de unificar las prácticas taoístas en un solo canon se topó con muchas críticas. Finalmente, su reputación fue restaurada bajo el reinado de Tang.
Lu Xiujing nació en el año 406 en Wuxing, un distrito de la histórica Dongqian 東遷, actual provincia de Zhejiang. Procedía de una familia de literatos y recibió una sólida educación en los clásicos confucianos. Sin embargo, mostró una clara preferencia por el taoísmo y la vida de ermitaño errante, por la que renunció a su familia. La biografía más antigua de Lu Xiujing incluye un pasaje en el que se dice que Lu se negó a curar a su hija gravemente enferma, a pesar de los lamentos y súplicas de su familia. Solo estaba de paso, y la historia cuenta que su hija se recuperó milagrosamente al día siguiente de su partida. [1] Ya sea que esté basada en un hecho real o no, esta historia ilustra el desapego de Lu Xiujing de las preocupaciones terrenales y la seriedad de su búsqueda espiritual.
Lu Xiujing fue un ermitaño en el monte Yunmeng, en la provincia de Henan. Viajando de montaña en montaña, se hizo cada vez más conocido. Finalmente, se estableció en la capital Jiankang y abrió un negocio de plantas medicinales. [2] El emperador Wendi , que había oído hablar de la creciente influencia de Lu, lo hizo llamar al palacio, donde causó una buena impresión en la emperatriz viuda Wang. Ella ya era seguidora de la escuela Huang-Lao , con afinidades tanto legalistas como taoístas, [3] y se convirtió en alumna de Lu Xiujing.
En el año 453, la muerte de Wendi dio paso a un período de inestabilidad política que obligó a Lu a huir al sur. Llegó al monte Lu, donde la tradición sostiene que conoció a Huiyuan y Tao Yuanming, aunque sus diferentes fechas de nacimiento hacen que tal encuentro sea imposible. El monte Lu en esa época era un activo centro budista, lo que explica por qué la obra de Lu a menudo se nutre del budismo. En el monte Lu, Lu construyó una abadía y formó discípulos. [4] Convocado por la corte, finalmente regresó a la capital Jiankang en el año 467, donde participó en muchos debates brillantes con maestros budistas. En su honor, el emperador Mingdi construyó el Templo para la Veneración del Vacío ( Chongxuguan崇虛館), cuya construcción requirió un esfuerzo considerable y la participación de muchos taoístas eminentes. [5] Fue mientras vivía en este templo que Lu Xiujing compiló el primer Canon Taoísta.
En el año 471, Lu dirigió un retiro de tres semanas para el emperador Mingdi, que estaba enfermo. El emperador murió al año siguiente. Lu Xiujing murió en la capital en el año 477 a la edad de 71 años y fue enterrado en el monte Lu. Entre sus discípulos, Sun Youyue 三会日 se convirtió a su vez en maestro del destacado erudito taoísta Tao Hongjing . [6]
La escuela Lingbao , o "Escuela de los tesoros luminosos" Lingbaopai灵宝派, comenzó alrededor del año 400 d. C., al final de la dinastía Jin . Junto con la escuela Shangqing y varias otras escuelas, afirmó tener afinidad con Los Maestros Celestiales , un movimiento predecesor también llamado Camino de los Cinco Picotes de Arroz . [7] El primer canon Lingbao estaba compuesto por cincuenta y cinco escrituras. Fueron reunidas por Ge Chaofu, sobrino del filósofo Ge Hong , en el Libro de Lingbao ( Lingbaojing灵宝经). En 437, Lu Xiujing anotó y estructuró el libro para producir el catálogo de Escrituras Lingbao ( Lingbaojingmu灵宝经目). Conservó solo treinta y cinco de las cincuenta y cinco escrituras, tres de las cuales ahora están perdidas. [8] Varios eruditos modernos sospechan que Lu escribió parte de las escrituras él mismo. [9]
Los rituales son el núcleo de la práctica taoísta de Lu. Consideraba que los humanos eran fundamentalmente pecadores, por lo que ponía gran énfasis en los rituales de purificación. La compleja red de rituales de la escuela Lingbao constaba de tres partes: [10] purificación corporal (a través del ayuno, el baño y la abstinencia sexual), purificación mental (a través de la confesión de los pecados y meditaciones) y un ritual de oración (que normalmente implicaba compartir alimentos). Lu Xiujing y otros maestros celestiales afinaron el código de los rituales. Lu trabajó especialmente en programas litúrgicos (rituales colectivos a los que asistía la comunidad en general). Entre ellos, el más importante, al menos a los ojos de Lu, era el zhai齋, que significa "ayuno" (esta ceremonia está precedida por un ayuno colectivo). La versión del ritual zhai que se realiza hoy en día es muy similar a la de Lu. Lu especificó sus detalles en numerosas obras que describen "las nueve observaciones y doce reglas" de las ceremonias ( jiu zhai shi'er fa九齋十二法). [11] La práctica de Lu se inspiró en otras corrientes religiosas. Modeló parte de su práctica del taoísmo según los ritos confucianos y adoptó los tres requisitos principales inherentes al Noble Camino Óctuple budista : pensamiento correcto, palabra correcta y acción correcta. [12]
Los rituales incluían música, canciones y danzas; había un aspecto externo que podía ser percibido por el público, y un aspecto interno que consistía en la reproducción mental de los gestos por parte del maestro taoísta a medida que eran ejecutados. [13] Lu estableció los códigos para la música ritual interpretada por el sumo sacerdote gaogong y el cantor jefe dujiang. [14] También se le atribuye el primer traje clerical taoísta. En lo que respecta al oratorio, el lugar de culto, Lu lamentó la pesada ornamentación típica de las “prácticas profanas”, predicando para un oratorio sin adornos. Por otro lado, criticó la falta de separación entre los oratorios establecidos por los campesinos y sus actividades diarias. [15]
Lu quería devolver la disciplina y la estructura del Camino de los Cinco Piquitos de Arroz al movimiento Lingbao. Restableció los tres días de reunión ( sanhuiri三会日), durante los cuales los seguidores debían acudir a sus maestros de libaciones para hacer un balance de sus acciones pasadas y revisar las reglas. Entonces podían beneficiarse de la protección divina contra enfermedades y calamidades. Reformó la escuela para hacerla más dinámica y meritocrática. En efecto, los practicantes estaban clasificados: los novicios eran llamados "sirvientes de los espíritus", los "oficiales de los espíritus" eran responsables de los rituales de curación y en la cima de la jerarquía, los "maestros de libaciones" supervisaban a los novicios. Pero con el tiempo, la transmisión de estas funciones se volvió más bien hereditaria. Lu fue uno de los reformadores que intentó establecer una jerarquía en la que la promoción se basara en los méritos. [16]
Una vez instalado en el Templo de la Veneración del Vacío en el año 467, Lu quedó bajo la égida del emperador. Tenía en su poder los textos Shangqing que se conservaban en la biblioteca imperial, así como una serie de otros catálogos. Recopiló el primer Canon taoísta completo, al que llamó "las Tres Cavernas" ( Sandong jingshu mulu三洞经书目录) a imitación del Tripitaka , las Tres cestas del Canon budista . Las Tres Cavernas contenían un total de 1318 textos, talismanes y recetas farmacéuticas. 138 de ellos fueron transmitidos a Lu desde el palacio celestial. En otras palabras, fueron compuestos por él. Su clasificación de las escrituras en tres cavernas, cuatro auxiliares y doce categorías ( Sandong sifu shi'erlei三洞四輔十二類), será retomada por los Daozang (los cánones taoístas posteriores) a partir de la dinastía Tang. [17] Lu presentó el resultado de su trabajo a Mingdi en 471.
El contenido de las tres cavernas estaba claramente definido originalmente, así como su jerarquía. La primera caverna contenía los textos Shangqing que se centraban en la meditación, y constituían, según Lu, el nivel máximo de la formación de los maestros taoístas. La segunda caverna, de nivel intermedio, contenía los textos Lingbao dedicados esencialmente a los rituales. La tercera estaba formada por los textos Sanhuang, o "Textos de los Tres Soberanos". Estos textos abordaban el exorcismo, la alquimia y los talismanes, y estaban reservados para la primera etapa de la formación. [18]
Las críticas a las obras de Lu comenzaron poco después de su muerte. No sólo los budistas, sino también los polemistas taoístas lo acusaron de plagio. Entre sus detractores estaba el filósofo Tao Hongjing , fundador de la escuela de pensamiento Shangqing. Además, fue criticado por incorporar obras anteriores no taoístas en su catálogo. También eran acusaciones falsas, por ejemplo, se hicieron acusaciones que eran logísticamente imposibles. Lu tardó dos siglos en volver a ganarse el favor de la comunidad taoísta (bajo la dinastía Tang), y varios más para volver a ganarse la simpatía de los eruditos budistas (bajo la dinastía Song). En el siglo XII, el emperador Song Huizong lo honró con el título de danyuan zhenren丹元真人, que significa "ser verdadero", un título reservado a los taoístas deificados [19]
Una leyenda nacida bajo la dinastía Song para promover el sincretismo de las tres corrientes principales de pensamiento, el confucianismo, el taoísmo y el budismo, reunió en el monte Lu al monje budista Huiyuan (334-416), que había establecido su residencia allí, al poeta Tao Yuanming (365-427) y a Lu Xiujing, que lo visitaba con frecuencia. Las fechas de su vida muestran que se trata claramente de una ficción, que sin embargo inspiró a los pintores. Se trata de la leyenda conocida como Las tres risas del arroyo del Tigre. [20]
Se dice que Huiyuan, que no había descendido del monte Lu desde hacía treinta años, decidió hacer una excepción para acompañar a Lu Xiujing y Tao Yuanming. Sin embargo, se acordó que evitarían pasar por el arroyo del Tigre, llamado así por las bestias salvajes que rondaban el lugar. Perdidos en sus discusiones, no se dieron cuenta de que estaban tomando la dirección prohibida y no prestaron atención a los rugidos. Fue solo al borde del torrente que se dieron cuenta de su inconsciencia y se echaron a reír juntos. [21]