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Post-sionismo

El postsionismo es la opinión de algunos israelíes , judíos de la diáspora y otros, particularmente en el mundo académico, de que el sionismo cumplió su misión ideológica con la formación del moderno Estado de Israel en 1948, y que por lo tanto la ideología sionista debe considerarse como un fin. La derecha judía también utiliza el término para referirse a la izquierda israelí a la luz de los Acuerdos de Oslo de 1993 y 1995. Algunos críticos asocian el postsionismo con el antisionismo ; los defensores niegan enérgicamente esta asociación. [1]

Características de las percepciones del postsionismo

El término postsionismo se asocia a una variedad de percepciones y posiciones diferentes, detrás de las cuales se esconden críticas a las creencias fundamentales de los grupos sionistas. Los postsionistas plantean muchas preguntas sobre el sionismo y el Estado de Israel, entre ellas:

Muchos de los interrogantes antes mencionados también han sido planteados por los sionistas. [¿ Quiénes? ] Sin embargo, los post-sionistas enfatizan estos puntos en su concepción de la historia sionista.

En el desarrollo sociológico

Las transformaciones que se produjeron en la sociedad israelí en los años 1980 y 1990 trajeron consigo cambios considerables en sus valores y opiniones políticas. Estos cambios se han producido en el terreno económico, por ejemplo, la liberalización de la economía israelí y su apertura al mercado global, así como en la ruptura de la hegemonía cultural del movimiento obrero , que existía hasta entonces. El punto de inflexión más destacado se produjo en 1977, cuando el partido de derecha Likud obtuvo por primera vez la mayoría parlamentaria . Esto por sí solo fue una manifestación del fortalecimiento de las posiciones sionistas más extremas.

En este período se produjeron varios cambios simultáneos, incluida una reacción al fortalecimiento del componente sionista en el gobierno. Sin embargo, no todos los numerosos cambios que se produjeron simultáneamente se deben a un solo factor, ni todos son atribuibles al fenómeno llamado possionismo.

Las transformaciones en la sociedad israelí que acompañan al fenómeno del postsionismo se encuentran en diversos campos:

Características económicas
Así como no hay características económicas exclusivas del sionismo, que abarca toda la gama de ideologías económicas desde el marxismo , el comunismo y el sindicalismo hasta el capitalismo , no hay características económicas exclusivas del possionismo, que abarca componentes de extrema izquierda, así como componentes que mantienen una ideología capitalista. La visión política capitalista del libre mercado y el fomento del individualismo era aceptable para gran parte del movimiento sionista en Israel y fuera de Israel, y no es sólo atribuible al movimiento possionista. Incluso en el sindicato fuertemente socialista Histadrut , existía un partido liberal no socialista durante el Yishuv preestatal . Los partidos possionistas que mantienen objetivos y puntos de vista políticos capitalistas han seguido socavando los puntos de vista políticos socialistas que caracterizaban la agenda del Partido Laborista , que tenía un lugar central en el movimiento sionista. La pérdida del colectivo institucional y de sus fundamentos históricos se puede apreciar en los escritos de una parte considerable de los nuevos sociólogos e historiadores, que exhiben la manifestación más radical de esta idea. La posición de estas comunidades se expresa en el individualismo que ve el éxito material individual como el único objetivo económico de la persona, y también en la globalización económica , que apoya la apertura del sistema económico israelí al sistema económico mundial, en contraste con la conservación de una economía nacional cerrada y planificada .
Características culturales
Estos años se caracterizan por el cuestionamiento de la existencia de una hegemonía cultural en Israel. Diferentes grupos socavaron la percepción del crisol de culturas , según el cual solo existía una cultura israelí y todas las culturas que se unían a ella debían desprenderse de sus identidades anteriores; diferentes comunidades comenzaron a luchar por mantener sus identidades culturales únicas. Algunos ejemplos incluyen a los judíos mizrajíes , los inmigrantes de la ex URSS , los árabes israelíes y más.
Caracteristicas politicas
Tras los Acuerdos de Oslo , surgió un nuevo movimiento entre un amplio sector de israelíes de izquierdas que considera que el Estado de Israel ya no debería proclamarse como un Estado judío democrático y debería centrarse más bien en sus aspectos democráticos. Este movimiento aspira a crear igualdad social en Israel.

Sin embargo, los grupos de la sociedad israelí que atraviesan esos procesos no son necesariamente possionistas. En realidad, sólo un pequeño porcentaje de esos grupos se definen como tales. [ cita requerida ] Los tres campos mencionados no necesariamente se superponen. Benjamin Netanyahu , por ejemplo, puede tener mucho en común con varios possionistas en sus creencias económicas, aunque es más sionista en todos los demás aspectos.

Como movimiento intelectual

El postsionismo moderno está estrechamente asociado con los Nuevos Historiadores , una escuela de revisionismo histórico que examina la historia oficial de Israel y el sionismo a la luz de documentos gubernamentales desclasificados, con el objetivo de descubrir eventos hasta ahora minimizados o suprimidos por los historiadores sionistas, especialmente aquellos relacionados con el despojo de los palestinos , que según los Nuevos Historiadores fue central para la creación del Estado de Israel.

Los nuevos possionistas son intelectuales , principalmente académicos , que se consideran possionistas o son considerados por otros como tales. Los críticos del possionismo, conocidos como neosionistas, sostienen que éste socava la narrativa sionista en su competencia con otras narrativas, principalmente la palestina.

A principios de los años 1990, empezaron a aparecer artículos de académicos israelíes que se autodenominaban possionistas; esto se produjo, en su mayoría, a raíz de un largo debate público sobre las cuestiones relacionadas con los acontecimientos de la Guerra de la Independencia , atribuido a los Nuevos Historiadores. El estado de ánimo público tras los Acuerdos de Oslo , que presumía que el conflicto árabe-israelí estaba llegando a su fin, contribuyó aún más al desarrollo de esta tendencia. Desde el comienzo de la Segunda Intifada , el estado de ánimo público ha cambiado enormemente y, como muchos perciben, la tendencia possionista ha estado en retirada.

Por otra parte, se acusó a los historiadores postsionistas de adoptar la narrativa palestina sin ninguna duda y de demonizar y deslegitimar a Israel y al sionismo.

En contraste con el objetivo del Estado judío del sionismo político , muchos postsionistas abogan por la evolución de Israel hacia un Estado democrático liberal , secular y no ideológico , que oficialmente no sea ni judío ni árabe en carácter.

Universalismo hebreo

El universalismo hebreo es una filosofía postsionista desarrollada inicialmente por Rav Abraham Kook [2] y ampliada por el activista colonizador israelí Rav Yehuda HaKohen, así como por el Movimiento Visión. [3] [4]

La filosofía intenta sintetizar las "tres fuerzas" definidas por Kook en su libro de 1920, Luces del renacimiento. Las tres fuerzas son: "Lo Sagrado" - los judíos ortodoxos , "La Nación" - los judíos sionistas seculares , y "Lo Humanista" - el humanismo general que se encuentra entre todos los pueblos. Kook creía que a través de su filosofía los antisionistas , los judíos ortodoxos y los nacionalistas seculares podían trabajar juntos en Israel. [5]

La ideología actual, tal como la defienden el Movimiento Visión y HaKohen, se inspira en Natan Yellin-Mor , Rav Abraham Kook , el canaanismo , Avraham Stern , los críticos antisionistas y el grupo de izquierda Semitic Action . [6] [7]

Crítica

Shlomo Avineri ha criticado el postsionismo como una reformulación cortés del antisionismo y, por lo tanto, como un término engañoso. [8] Algunos israelíes de derecha han acusado a los judíos postsionistas de ser judíos que se odian a sí mismos . [9]

Véase también

Referencias

  1. ^ [1] (en hebreo)
  2. ^ "Las enseñanzas del Rav. Kook: Nacionalismo vs. Universalismo - Parte 1 - L'Emunat Iteinu vol. I (13/07/16)". Departamento de Inglés de Machon Meir . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  3. ^ "Inicio - VISION" . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  4. ^ LAVI (3 de noviembre de 2022). «Fundamentos del universalismo hebreo | VISION | Rav Gavriel Reiss». VISION . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  5. ^ Dosetareh, Eliott (8 de agosto de 202). "El universalismo hebreo: la visión futura de Rav Kook" (PDF) . Tesis del programa Straus Scholars: Yeshiva University (1): 4–6.
  6. ^ Acción semítica (8 de marzo de 2019). «La historia de Natan Yellin-Mor (Gera) | Revista VISION». VISION . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  7. ^ Podcast, The Next Stage (27 de enero de 2022). «El esternismo como tendencia de liberación judía | VISION | The Next Stage». VISION . Consultado el 1 de junio de 2024 .
  8. ^ Shlomo Avineri (6 de julio de 2007). "El postsionismo no existe". Haaretz . Consultado el 14 de noviembre de 2010 .
  9. ^ Strenger, Carlo (20 de diciembre de 2007). "¿Sionismo? ¿Postsionismo? Sólo hay que dar argumentos". Haaretz . Consultado el 19 de septiembre de 2018 .

Enlaces externos