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Orans , una palabra prestada del latín medieval orans ( latín: [ˈoː.raːns] ) traducida como "el que está orando o suplicando", también orant u orante , así como levantar las manos santas , es una postura o actitud corporal de oración , generalmente de pie, con los codos cerca de los costados del cuerpo y con las manos extendidas hacia los lados, con las palmas hacia arriba. [1] [2] [3] La postura de oración orans tiene una base bíblica en 1 Timoteo 2 (1 Timoteo 2:8): "Quiero, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni contienda" (NVI). [1] [2] [3]
Era común en el cristianismo primitivo y se puede ver con frecuencia en el arte cristiano primitivo , siendo aconsejado por varios Padres de la Iglesia primitiva, que lo vieron como "el contorno de la cruz". [1] [3] En los tiempos modernos, la posición orans todavía se conserva en la ortodoxia oriental , como cuando los creyentes cristianos coptos rezan las siete horas canónicas de la Agpeya en horarios de oración fijos. [4] El orans también aparece en partes de las liturgias católica , ortodoxa oriental , ortodoxa oriental , luterana y anglicana , el culto pentecostal y carismático y las prácticas ascéticas de algunos grupos religiosos. [2] [3]
La postura del orans está muy extendida en el arte del Próximo Oriente antiguo , tanto en el Levante como en Egipto, al menos desde la Edad del Bronce Final . En su origen, era un gesto de súplica o sumisión que se mostraba hacia una deidad (o la imagen de una deidad) al entrar en un templo. [5]
La posición del orans se ve en todo el Antiguo Testamento , en Isaías así como en ciertos Salmos (como Salmo 134:2-3, Salmo 28:2, Salmo 63:4-5, Salmo 141:2, Salmo 143:6). [6] Se ha argumentado que el gesto fue adoptado por el cristianismo primitivo del judaísmo del Segundo Templo . [7] Las referencias en el Nuevo Testamento son 1 Timoteo 2:8 y Hebreos 12:12-13. [7]
La ordenanza bíblica de levantar las manos en oración fue recomendada por muchos apologistas cristianos primitivos, entre ellos Marco Minucio Félix , Clemente de Roma , Clemente de Alejandría y Tertuliano . [1] [2] Los cristianos veían la posición como una representación de la postura de Cristo en la cruz ; por lo tanto, era la favorita de los primeros cristianos. Algunos eruditos también afirman que la deferencia que exhibe esta pose (con las manos extendidas mostrando una especie de sumisión a un poder religioso) está entrelazada con las ideas romanas de pietas ; esto encapsula nociones de valores familiares, honor cívico y comportamiento caritativo. [8] [9]
En la ortodoxia oriental , los creyentes cristianos coptos rezan las siete horas canónicas de la Agpeya en tiempos de oración fijos en la posición orans mientras están de pie. [4] En el cristianismo occidental, hasta al menos el siglo IX, la postura fue utilizada por congregaciones enteras durante las celebraciones de la Eucaristía . [10] [3] Sin embargo, en el siglo XII, la unión de manos comenzó a reemplazar la postura orans como la posición preferida para la oración. La postura orans ha seguido utilizándose en ciertos puntos de las liturgias de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental. [3] En la Iglesia católica , las misas en los ritos litúrgicos latinos ven al sacerdote celebrante rezar las oraciones, el canon y el Padre Nuestro en el gesto de orant; en la Sagrada Qurbana de la Iglesia maronita , la congregación junto con el sacerdote levantan sus manos en la postura orans durante varias partes de la liturgia, como la anáfora y el Padre Nuestro. [11] [3] El gesto del orante sobrevivió a la Reforma y se conservó en la liturgia de las Iglesias luterana y anglicana.
La postura oranista experimentó un resurgimiento dentro del pentecostalismo y el cristianismo carismático bajo el paraguas del movimiento de adoración contemporánea de mediados del siglo XX. [10] [12] [13]
El orans era común en las culturas sumerias tempranas : "...parece que los sumerios podían tener una estatua tallada para representarse a sí mismos y realizar su adoración por ellos, en su lugar, como un sustituto. Una inscripción en una de esas estatuas traduce, 'Ofrece oraciones'. Otra inscripción dice, 'Estatua, dile a mi rey (dios)..." [14] La costumbre de orar en la antigüedad con los brazos extendidos y levantados era común tanto para judíos como para gentiles , y de hecho el tipo iconográfico del orans en sí mismo estaba fuertemente influenciado por representaciones clásicas. Pero el significado del orans del arte cristiano es bastante diferente del de sus prototipos. [15] Es posible que las representaciones medievales de un cuerpo diminuto, figura del alma, saliendo de las bocas de los moribundos fueran reminiscencias del orans como símbolo del alma. Otras teorías implican una visión menos metafórica, argumentando en cambio que la iconografía fuertemente femenina de orans arroja luz sobre el estado de la participación femenina en la Iglesia primitiva. [8]
Numerosas figuras bíblicas, por ejemplo, representadas en las catacumbas de Roma —Noé , Abraham , Isaac , Sadrac, Mesac y Abednego , y Daniel en el foso de los leones— son representadas pidiendo al Señor que libere el alma de la persona en cuya tumba están representadas, como una vez liberó al personaje particular representado. Pero además de estas figuras bíblicas de orans, existen en las catacumbas muchas figuras ideales (153 en total) en la antigua actitud de oración, [15] que representan el alma del difunto en el cielo, orando por sus amigos en la tierra. [16] Una de las pruebas más convincentes de que el orans era considerado un símbolo del alma es una antigua medalla de plomo en el Museo Vaticano que muestra al mártir San Lorenzo , bajo tortura, mientras su alma, en forma de un orans femenino, está abandonando el cuerpo. Un arcosolio en el cementerio de Ostrianum representa un orans con una petición por su intercesión: Victoriæ Virgini … Pete … Los Hechos de Santa Cecilia hablan de almas que abandonan el cuerpo como vírgenes: Vidit egredientes animas eorum de corporibus, quasi virgines de thalamo ("Vio sus almas salir de sus cuerpos, como vírgenes de la cámara"), y así también los Hechos de San Pedro y Marcelino. [15] Sin embargo, otras opiniones académicas no están de acuerdo con la naturaleza metafórica de las teorías anteriores; citando la gran cantidad de figuras femeninas de orans y sus características comunes, argumentan que la prevalencia de figuras no masculinas indica un liderazgo femenino no reconocido en la iglesia primitiva . [8] [17] Si bien los escritos centrados en líderes femeninas son raros en el cristianismo primitivo, los académicos recurren al arte para proporcionar una imagen más holística; En particular, la aparición de mujeres supervisando la Eucaristía (en posición de orans ) en la iconografía de las catacumbas lleva a algunos a proponer la existencia de un liderazgo femenino en la iglesia. [8] [17] Esto representa una perspectiva menos metafórica que la del orans femenino que representa el alma.
Los primeros orantes estaban representados con la vestimenta más sencilla y sin rasgos individuales llamativos, pero en el siglo IV las figuras se adornan ricamente y adquieren una marcada individualidad, lo que indica el enfoque del arte histórico. Una de las figuras más notables del ciclo de orantes, que data de principios del siglo IV, es interpretada por Wilpert como la Santísima Virgen intercediendo por los amigos del difunto. Directamente frente a María hay un niño, que no está en la actitud de orantes y se supone que es el Niño Divino , mientras que a la derecha y a la izquierda hay monogramas de Cristo . [15]
La Platytéra , representación hagiográfica de la Virgen María como Nuestra Señora del Signo que se encuentra de pie en el gesto de orans , generalmente colocada en la media cúpula sobre el altar de las iglesias de estilo bizantino y mirando hacia la nave .
Como los primeros cristianos eran judíos, naturalmente levantaban las manos en oración, como las figuras oranes veladas en las catacumbas. El apóstol Pablo aconsejó a los primeros cristianos: "Quiero que los hombres en todo lugar levanten manos santas en oración, sin ira ni contienda" (1 Tim 2:8) y la literatura de la iglesia primitiva indica la práctica generalizada de esta posición de oración. Entre los siglos I y III, Marco Minucio Félix, Clemente de Roma, Clemente de Alejandría y Tertuliano aconsejaron a los cristianos que levantaran las manos en oración, o al menos mencionaron la práctica.
La piedad se manifiesta en la señal informal del propio cuerpo con la cruz, en lo que 1 Timoteo 2:8 llama "levantar manos santas" en oración (un gesto que se extiende desde lasimágenes
orans
en las catacumbas hasta el pentecostalismo moderno), en arrodillarse penitente o sumiso, en genuflexiones reverenciales, en las prácticas ascéticas sugeridas por la imaginería atlética del apóstol Pablo (1 Cor. 9:24-27; 1 Tim. 6:6-16; 2 Tim. 4:7s).
A veces se hace referencia a esto como la postura
de Orans. La postura está explícitamente dirigida por el Qorbono maronita que se usa actualmente .
La postura tiene en sus orígenes una asociación con la oración. Se puede encontrar en el Antiguo Testamento. En el Salmo 141 oramos:
"Que mi oración sea contada como incienso delante de ti, y el alzar de mis manos como ofrenda vespertina".
La postura se menciona en el Nuevo Testamento en 1 Timoteo 2:8, en las instrucciones sobre la oración:
"Deseo, pues, que los hombres oren en todo lugar, levantando manos santas, sin ira ni discusión";
Vemos la postura en los íconos de las catacumbas de la Iglesia primitiva como se representa aquí. El ícono quizás nos da la mejor indicación de por qué la postura se usa actualmente en la Misa maronita.
De pie mirando hacia el este es la posición de oración más frecuente. La persona que reza generalmente mantiene sus manos hacia afuera en la posición 'orans', que es una posición cristiana común de oración, frecuentemente retratada en el arte cristiano antiguo, incluida la iconografía copta. En otras ocasiones, las manos pueden mantenerse a los lados o juntas como un signo de estar de pie en humildad ante Dios. Algunas personas eligen sostener una cruz en sus manos mientras están de pie en la posición orans; en este caso, la señal de la cruz trazada sobre el cuerpo termina con un beso a la cruz.
la oración privada como para la comunitaria.
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "Orans". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.