Los ginans ( urdu : گنان , gujarati : ગિનાન ; derivado del sánscrito : ज्ञान jñana, que significa "conocimiento") son himnos o poemas devocionales recitados por musulmanes chiítas ismailíes .
Los ginans, que literalmente significan gnosis, son la literatura devocional de los ismaelitas nizaríes del sur de Asia, que abarca temas como el amor divino, la cosmología, los rituales, la escatología, el comportamiento ético y la meditación. Los ginans, que abarcan desde tres versos hasta cientos de páginas, se atribuyen a los Pirs , que ocupaban el segundo lugar después de los imanes en la jerarquía ismaelita. [1]
En un principio, se trataba de una interpretación oral, principalmente de los Pirs , el primero de los cuales en llegar al sur de Asia fue Pir Satgurnur en el siglo XII. Los ginanes se componen en muchos idiomas del sur de Asia, especialmente gujarati , urdu , punjabi , sindhi , burushaski y muchos más. Se basan en versos del Corán . Al igual que los ginanes, los qaseedas son recitados en árabe , persa o tayiko por los ismaelitas en Asia central, Irán y Siria. Los ismaelitas del subcontinente recitan estos, así como las qasidas árabes y persas que se recitan antes o después de la oración en el Jama'at Khana . Ginan Central [2] es un portal web desarrollado en la Biblioteca de la Universidad de Saskatchewan para salvaguardar los ginanes y promover la investigación y la educación.
Los ginans son himnos devocionales recitados por las comunidades ismaelitas nizaríes en el sur de Asia. La recitación de los ginans no se limita a los ismaelitas nizaríes, como lo demuestra la recitación de ginans por parte de muchos cantantes ismaelitas no nizaríes establecidos, como Abida Parveen , quien recitó el ginan Ya Ali Khub Majalis en presencia del 49.º imán actual y vivo de los ismaelitas nizaríes, Su Alteza Aga Khan IV [3] , la accesibilidad para ver las transcripciones y traducciones actuales de los ginans, y la literatura académica escrita sobre ginans que se hace accesible al público en general.
Aunque los ginans pueden ser recitados, estudiados y escuchados por ismaelitas no nizaríes, los ginans tienen un papel especial en la práctica cultural y los rituales de los ismaelitas nizaríes, específicamente en la comunidad de los khojas, una casta de asiáticos del sur de los cuales la mayoría ahora se identifica como ismaelitas nizaríes. Los khojas, contextualizados por la historia de estos pirs y sayyids ismaelitas, llegaron a seguir la tradición Satpanthi; Satpanth significa “Camino Verdadero”.
Recitados en Jama'at Khanas en todo el mundo, los Ginans fueron predicados por los pirs y sayyids ismailitas en la región del sur de Asia. Los Ginans son una literatura única porque, si bien su propósito era difundir la doctrina ismailita y los principios teológicos básicos entre los asiáticos del sur, incorporaron elementos locales de la región que, sin darse cuenta, incluían lo que ahora llamamos referencias hindúes. Tal vez la conexión más clara con los Ginans y lo que ahora concebimos como tradición hindú es el tema de Kalki, que es la décima encarnación de Vishnu (Dasa Avatara). En la literatura Ginan, el primer imán chiita, Ali, primo y yerno de Mahoma, es comparado con esta décima encarnación, que se rebautiza como Nakalanki. Es debido a estos elementos pluralistas en los Ginans que los Khojas no se identificaban ni como hindúes ni como musulmanes, lo que conduce a complicaciones, ya que la concepción moderna de la religión creó límites rígidos de estas identidades religiosas.
Los ismaelitas consideran los Ginans como un medio para comprender el mensaje del Corán y acercarse a la esencia de la Luz Divina. Por lo tanto, aunque los Ginans suelen ser una práctica externa (zahir), proporcionan el vehículo a través del cual se puede comprender el significado interno (batin).
Según Wladimir Ivanow , un destacado erudito ruso sobre el ismailismo, los Ginans tienen un profundo significado para los ismaelitas, ya que representan la Haqiqah o la verdad última. [4] Como tal, la esencia interna de los Ginans es venerada como conocimiento supremo dentro de la tradición ismailita. Se cree que este preciado conocimiento fue otorgado a la familia de Mahoma, conocida como Ahl al-Bayt , de modo que la autoridad exclusiva para impartir orientación a través de los Ginans recae en los imanes (descendientes directos de Mahoma) o los Pirs (representantes supremos del imán). [5]
Algunos Ginans también están escritos en el estilo de Virahini, es decir, en la perspectiva de una mujer que espera con deseo encontrarse y unirse con su amado, que es una metáfora de Dios.
Hay muchas figuras importantes en la tradición de los Ginans, entre ellas Pir Shams, Pir Sadr ad-Din, Pir Hasan Kabir ad-Din, Nur Muhammad Shah, Imam Begum Shah, etc. Estas personas escribieron y contribuyeron activamente a la tradición de los Ginans.
Si bien el mensaje y el texto de Ginans siguen siendo importantes, se han realizado importantes trabajos académicos para demostrar que, así como el texto, la importancia teológica y la práctica ritualística son importantes para Ginans, la musicalidad y el nivel de interpretación de Ginans como rito en Jama'at Khanas también son significativos.
En su expresión de la doctrina Satpanthi, los ginan se inspiran en múltiples tradiciones que prevalecen en la India occidental, incluidas las tradiciones vaishnava hindú, sufí, sant y bhakti . Estas tradiciones proporcionan los marcos dentro de los cuales se articulan las ideas centrales del Satpanth, como la autoridad del Imán.
El discurso hindú vaisnava se percibe especialmente en los ginans anteriores, como el Das Avatara , en el que se establece una equivalencia entre el concepto ismailita de imán y el concepto hindú de avatara . El imán ismailita (que se proclama que vive en Occidente) es representado como la tan esperada décima encarnación del dios hindú Vishnu. En estos ginans , Satpanth llega a ser representado como la culminación de la tradición hindú vaisnava.
Muchos ginan formulan sus enseñanzas dentro de un marco sufí, utilizando terminología sufí para explicar y discutir conceptos centrales de la tradición Satpanth. La interacción entre las tradiciones sufí e ismailita, particularmente en Irán, tiene una larga historia que se remonta al siglo XIII. Reiterando esta relación, los ginan no solo describen a los imanes ismailitas y a sus representantes en términos sufíes, sino que también evocan regularmente conceptos, como didar (visión de lo divino), nur (luz) y batin (esotérico, en oposición a zahir, exotérico), centrales para la tradición sufí.
Un tercer discurso discernible en los ginan es el de los sant , “un grupo de poetas santos de casta inferior que formaban parte de un poderoso movimiento antiritual y anticastas” influyente en la India. Se puede pensar en el Satpanth como una de las muchas organizaciones formales llamadas panth (caminos) que cristalizaron en torno a algunos de estos sant . Los ginan utilizan gran parte del “idioma de la poesía sant” y demuestran una preocupación similar por “cuestionar la eficacia del ritualismo y el aprendizaje de memoria como caminos hacia la salvación”.
Por último, los ginan se inspiran en la tradición bhakti, un influyente movimiento devocional hindú, para describir la relación de devoción entre los discípulos y el imán. Los ginan retratan al imán como un “objeto de amor y veneración” al describir esta relación en el lenguaje de la poesía bhakti. Muchos ginan describen el alma humana como la virahini , una figura femenina que anhela a su amado, mejor ejemplificada por Radha en su anhelo por el dios hindú Krishna. El amado al que el alma humana debe volverse con tanta devoción casi siempre se identifica como el imán. En consonancia con la representación femenina del alma humana, muchos ginan están compuestos con voz femenina, aunque sus autores puedan ser hombres.
La comunidad musulmana ismailita nizarí recita algunos Ginans en ocasiones específicas. Una ocasión notable es durante la ceremonia del Ghat Pat, un ritual ismailita distintivo descrito en Ginans, en el que se recitan Ginans específicos del Ghat Pat, tanto sentados como de pie. Durante esta ceremonia, se distribuye ceremonialmente a la congregación agua bendita bendecida por el imán desde una olla (ghat) colocada sobre una mesa baja de madera (pat) en la Jama'at Khana. [6]
Muchos Ginans exploran el tema de la muerte, lo que los hace particularmente relevantes durante las ceremonias funerarias. Por ello, durante los ritos funerarios se recita una rica selección de Ginans que ofrecen consuelo y guía espiritual a los deudos.
De manera similar, se recita un Ginan específico en el cumpleaños (Salgirah) del Imam actual, otro en ocasión de su ascenso al Imamat (Día del Imamat), y así sucesivamente. [7]
Sahebaji tun more man bhave: Versos I-VIII [8]
Dios,
mi corazón te ama.
No pienso en nadie más.
Nadie más complace mi corazón.
Oh mi señor,
mi corazón te ama.
Tan fácilmente, mi señor,
me das
Todo lo que te pido.
Me complaces
De tantas maneras,
mi señor.
En las cuatro eras,
anduve buscando
con ahínco.
No encontré a nadie
Que se iguale a ti, mi señor.
Mi señor, mi corazón
te ama.
Venid, venid,
Mis amigas doncellas,
Vamos
a ver al novio.
Él es el único, el amado
que he alcanzado.
Viene a mi casa,
El amado,
Aquel para quien
Un minuto es difícil de pasar.
¿Cómo deberíamos llamarlo
Infeliz -
Aquel cuyo señor
Es uno como este?
¿Cómo deberíamos encontrar faltas
En los misericordiosos?
Lo que está escrito
En nuestro karma
Es lo que tendremos.
Ram y Raheman
Son solo una Deidad.
De este misterio,
El tonto es completamente inconsciente.
Dice Saiyad Mohamadshah:
Estoy unido a ti,
Mi señor.
Dejándote,
¿a qué otra puerta
debo llamar?
Mi señor,
mi corazón te ama.
No pienso en nadie más.
Nadie más complace a mi corazón.
Dios,
mi corazón te ama.