El anglocatolicismo comprende creencias y prácticas que enfatizan la herencia católica y la identidad de las diversas iglesias anglicanas . [1] [2]
El término fue acuñado a principios del siglo XIX, [3] aunque ya existían movimientos que enfatizaban la naturaleza católica del anglicanismo. [4] [5] Particularmente influyentes en la historia del anglocatolicismo fueron los Caroline Divines del siglo XVII, el cisma jacobita Nonjuring de los siglos XVII y XVIII y el Movimiento Oxford , que comenzó en la Universidad de Oxford en 1833 y marcó el comienzo de un período de la historia anglicana conocido como el "Renacimiento católico". [6]
Tras la aprobación del Acta de Supremacía y la ruptura de Enrique VIII con la Iglesia católica , la Iglesia de Inglaterra continuó adhiriéndose a la mayoría de las enseñanzas católicas tradicionales e inicialmente no realizó ninguna otra alteración importante de la doctrina. [7] Los Diez Artículos fueron publicados en 1536 y constituyen los primeros artículos de fe anglicanos oficiales. [8] Los artículos en su mayor parte coincidían con las enseñanzas de la Iglesia en Inglaterra tal como habían sido antes de la Reforma Protestante y defendían, entre otras cosas, la Presencia Real de Cristo en la Eucaristía , el sacramento de la Confesión , el honor de e invocación de los santos cristianos y oración por los muertos . [9] Sin embargo, la creencia en el purgatorio se convirtió en no esencial. [nota 1] A esto le siguió la Institución del Hombre Cristiano (también llamada El Libro de los Obispos ) en 1537, un esfuerzo combinado de numerosos clérigos y teólogos que, aunque no fuertemente protestantes en sus inclinaciones, mostraron un ligero movimiento hacia posiciones reformadas. . El Libro de los Obispos era impopular entre los sectores conservadores de la iglesia y rápidamente tampoco le gustó a Enrique VIII . [10] Los Seis Artículos , publicados dos años después, se alejaron de todas las ideas reformadas y afirmaron firmemente las posiciones católicas respecto a asuntos como la transubstanciación y la Misa de difuntos . [11] [12] El Libro del Rey , el artículo oficial de religión escrito por Enrique en 1543, también expresaba la teología sacramental católica y fomentaba la oración por los muertos. [13]
Un cambio importante en la doctrina anglicana se produjo durante el reinado del hijo de Enrique, Eduardo VI , quien derogó los Seis Artículos [14] y bajo cuyo gobierno la Iglesia de Inglaterra se volvió más identificable como protestante. Aunque las prácticas y el enfoque de la Iglesia hacia los sacramentos estuvieron fuertemente influenciados por los de los reformadores continentales, [15] conservó la estructura de la iglesia episcopal . [16] La Iglesia de Inglaterra se reunió brevemente con la Iglesia Católica Romana bajo María , antes de separarse nuevamente bajo Isabel I. El Acuerdo Religioso Isabelino fue un intento de poner fin a las divisiones religiosas entre los cristianos en Inglaterra y, a menudo, se considera un acontecimiento importante en la historia anglicana, que en última instancia sentó las bases para el concepto " vía media " del anglicanismo. [17]
La naturaleza del anglicanismo temprano iba a ser de gran importancia para los anglocatólicos del siglo XIX, quienes argumentarían que sus creencias y prácticas eran comunes durante este período y eran inofensivas para los primeros miembros de la Iglesia de Inglaterra. [18]
Los Caroline Divines fueron un grupo de influyentes teólogos anglicanos activos en el siglo XVII que se opusieron al calvinismo , el luteranismo y el puritanismo [19] y enfatizaron la importancia de la sucesión apostólica , la política episcopal y los sacramentos . [20] [21] Los Caroline Divines también favorecían una liturgia elaborada (en algunos casos favoreciendo la liturgia de la iglesia anterior a la Reforma [22] ) y la estética. Su influencia provocó un renacimiento en el uso de imágenes y estatuas en las iglesias. [23]
Los líderes del renacimiento anglocatólico del siglo XIX se basarían en gran medida en las obras de las Caroline Divines. [24]
.jpg/1280px-Portrait_of_John_Keble_(cropped).jpg)
El movimiento anglocatólico moderno comenzó con el Movimiento de Oxford en la época victoriana , a veces denominado "tractarismo".
A principios del siglo XIX, varios factores causaron recelos entre los miembros de la iglesia inglesa, incluido el declive de la vida eclesiástica y la difusión de prácticas no convencionales en la Iglesia de Inglaterra. La acción del gobierno británico en 1833 de iniciar una reducción en el número de obispados y arzobispados de la Iglesia de Irlanda inspiró un sermón de John Keble en la Iglesia Universitaria de Oxford sobre el tema de la " Apostasía Nacional ". Este sermón marcó el inicio de lo que se conoció como el Movimiento Oxford.
El principal objetivo del Movimiento de Oxford era la defensa de la Iglesia de Inglaterra como institución divinamente fundada, de la doctrina de la sucesión apostólica y del Libro de Oración Común como "regla de fe". La idea clave era que el anglicanismo no era una denominación protestante sino una rama de la Iglesia católica histórica, junto con la Iglesia católica romana y las iglesias ortodoxas orientales . [25] Se argumentó que el anglicanismo había preservado la sucesión apostólica histórica de sacerdotes y obispos y, por tanto, los sacramentos católicos . Estas ideas fueron promovidas en una serie de noventa " Tracts for the Times ", pero fueron rechazadas tanto por la Iglesia católica como por las Iglesias ortodoxas orientales.
Los principales líderes del Movimiento de Oxford fueron John Keble , John Henry Newman y Edward Bouverie Pusey . El movimiento obtuvo un apoyo influyente, pero también fue atacado por algunos obispos de la Iglesia y por los latitudinarios dentro de la Universidad de Oxford , que creían en ajustarse a las prácticas oficiales de la Iglesia de Inglaterra pero que sentían que las cuestiones de doctrina, práctica litúrgica y eclesiástica organización tenían relativamente poca importancia. Dentro del movimiento de Oxford, surgió gradualmente un grupo mucho más pequeño que tendía a la sumisión a la supremacía de la Iglesia Católica Romana. En 1845, la universidad censuró un tratado titulado Ideal de una Iglesia cristiana y a su autor, el teólogo católico pro-católico WG Ward, sobre la base de lo cual se le atribuyó el apodo de " Ideal Ward ". El año 1850 vio la victoria del clérigo evangélico George Cornelius Gorham en una célebre acción legal contra las autoridades de la iglesia. En consecuencia, algunos anglicanos de la iglesia anglocatólica fueron recibidos en la Iglesia Católica Romana, mientras que otros, como Mark Pattison , abrazaron el anglicanismo latitudinario , y otros, como James Anthony Froude , se volvieron escépticos . [26] La mayoría de los seguidores del movimiento, sin embargo, permanecieron en la Iglesia de Inglaterra y, a pesar de la hostilidad de la prensa y del gobierno, el movimiento se extendió. Sus prácticas litúrgicas fueron influyentes, al igual que sus logros sociales (incluidos sus asentamientos en barrios marginales) y su resurgimiento del monaquismo masculino y femenino dentro del anglicanismo.
Al menos desde la década de 1970, el anglocatolicismo se ha estado dividiendo en dos campos distintos, a lo largo de una línea divisoria que tal vez pueda rastrearse hasta el trabajo del obispo Charles Gore en el siglo XIX.
El Movimiento de Oxford se había inspirado en primer lugar en un rechazo del liberalismo y el latitudinarismo en favor de la fe tradicional de la "Iglesia Católica", definida por las enseñanzas de los Padres de la Iglesia y las doctrinas comunes de las iglesias cristianas históricas orientales y occidentales. .
Debido al énfasis en defender las tradiciones, hasta la década de 1970 la mayoría de los anglocatólicos rechazaron desarrollos liberalizadores como la concesión de órdenes sagradas a las mujeres. Los anglocatólicos "tradicionalistas" actuales buscan mantener la tradición y mantener la doctrina anglicana en línea con la de las iglesias católica romana y ortodoxa oriental. A menudo se alían con anglicanos evangélicos conservadores para defender las enseñanzas tradicionales sobre la moralidad sexual y el papel de la mujer en la Iglesia. La principal organización de la Iglesia de Inglaterra que se opone a la ordenación de mujeres, Forward in Faith , está compuesta en gran parte por anglocatólicos.
El trabajo de Gore , sin embargo, que lleva la marca de la alta crítica protestante liberal , allanó el camino para una forma alternativa de anglocatolicismo influenciado por la teología liberal . Así, en los últimos años, muchos anglocatólicos han aceptado la ordenación de mujeres , el uso de un lenguaje inclusivo en las traducciones de la Biblia y la liturgia, y actitudes progresistas hacia la homosexualidad y la bendición de las uniones entre personas del mismo sexo . Estos anglicanos a menudo se refieren a sí mismos como " católicos liberales ". Este estilo más "progresista" de anglocatolicismo está representado por Affirming Catholicism y la Sociedad de Sacerdotes Católicos , aunque, a diferencia de Forward in Faith, esta organización no es tan visible entre los laicos.
Una tercera corriente del catolicismo anglicano critica elementos tanto del liberalismo como del conservadurismo, basándose en cambio en la Nouvelle Théologie católica del siglo XX , especialmente en Henri de Lubac . Este movimiento rechazó el predominio del tomismo y el neoescolasticismo en la teología católica y, en cambio, abogó por un "retorno a las fuentes" de la fe cristiana (las Escrituras y los escritos de los Padres de la Iglesia ), sin dejar de estar abierto al diálogo con el mundo contemporáneo. sobre cuestiones de teología. John Milbank y otros dentro de esta corriente han jugado un papel decisivo en la creación del movimiento ecuménico (aunque predominantemente anglicano y católico romano) conocido como ortodoxia radical .
Desde la década de 1970, algunos anglocatólicos tradicionalistas han abandonado el anglicanismo oficial para formar " iglesias anglicanas continuas ", mientras que otros han abandonado el anglicanismo por completo para unirse a las iglesias católica romana o ortodoxa oriental, en la creencia de que los cambios doctrinales liberales en las iglesias anglicanas han ido demasiado lejos. .
A finales de 2009, en respuesta a solicitudes de varios grupos de anglicanos de todo el mundo que estaban descontentos con los movimientos liberalizadores dentro de la Comunión Anglicana, el Papa Benedicto XVI emitió la constitución apostólica Anglicanorum Coetibus . Este documento invita a grupos de anglicanos tradicionalistas a formar lo que se denomina " ordinariatos personales " bajo la jurisdicción eclesiástica de la Santa Sede de la Iglesia Católica en Roma, preservando al mismo tiempo elementos de los aspectos litúrgicos, musicales, teológicos y otros de su patrimonio anglicano. Según estos términos, las agrupaciones regionales de católicos anglicanos pueden solicitar la recepción en la Santa Sede bajo la jurisdicción de un " ordinario " (es decir, un obispo o sacerdote [nota 2] ) designado por Roma para supervisar la comunidad. Aunque se encuentren en un país o región que sea parte de la Iglesia Latina de la Iglesia Católica Romana, estos ordinarios conservarán aspectos del patrimonio anglicano, como sacerdotes casados y música coral y liturgia tradicional inglesa. Debido a que las constituciones apostólicas son el nivel más alto de la legislación papal y no están limitadas en el tiempo, la invitación está abierta hasta el futuro indefinido.
El primer ordinariato personal, el Ordinariato personal de Nuestra Señora de Walsingham , se estableció el 15 de enero de 2011 en el Reino Unido. [27] El segundo ordinariato anglicano, conocido como Ordinariato personal de la Cátedra de San Pedro , fue establecido el 1 de enero de 2012 en los Estados Unidos. [28] Las parroquias de uso anglicano ya existentes en los Estados Unidos, que existen desde la década de 1980, formaron una parte del primer ordinariato personal estadounidense. [29] Estas parroquias ya estaban en comunión con Roma y utilizan liturgias anglicanas modificadas aprobadas por la Santa Sede. A ellos se unieron otros grupos y parroquias de episcopales y algunos otros anglicanos. Un tercer ordinariato anglicano, conocido como Ordinariato personal de Nuestra Señora de la Cruz del Sur , se estableció el 15 de junio de 2012 en Australia. [30] El " Catecismo de la Iglesia Católica es la expresión autorizada de la fe católica profesada por los miembros" de los ordinariatos personales. [31]
Históricamente, los anglocatólicos han valorado "altamente la tradición de la Iglesia primitiva e indivisa; consideraban que su autoridad era coextensiva con las Escrituras. Vuelven a enfatizar la historia y la forma institucional de la Iglesia. El anglocatolicismo era emocionalmente intenso y, sin embargo, atraído a aspectos de la Iglesia anterior a la Reforma, incluido el resurgimiento de las órdenes religiosas, la reintroducción del lenguaje y el simbolismo del sacrificio eucarístico" y "el resurgimiento de la confesión privada. Su espiritualidad era evangélica, pero Alta Iglesia en contenido y forma . " [32] Al mismo tiempo, los anglocatólicos sostuvieron que "la católica romana ha corrompido el ritualismo original; y ella [la Iglesia Anglicana] afirma que el ritualismo que presenta es un renacimiento en pureza del ritualismo original de la Iglesia Católica. ". [33] La espiritualidad de los anglocatólicos se extrae en gran medida de las enseñanzas de la Iglesia primitiva , además de las Caroline Divines . [34] El arzobispo de Canterbury Matthew Parker , en 1572, publicó De Antiquitate Britannicæ Ecclesiæ , que rastreaba las raíces de la Iglesia Anglicana, argumentando "que la Iglesia británica primitiva difería del catolicismo romano en puntos clave y, por lo tanto, proporcionó un modelo alternativo para el cristianismo patrístico ". ," [35] una opinión repetida por muchos anglocatólicos como Charles Chapman Grafton , obispo de la diócesis de Fond du Lac . [36] Además, los anglocatólicos sostienen que las iglesias anglicanas han mantenido " la catolicidad y la apostolicidad ". [37] En la misma línea, los anglocatólicos enfatizan las doctrinas de la sucesión apostólica y el triple orden , sosteniendo que estas fueron retenidas por la Iglesia Anglicana después de pasar por la Reforma inglesa . [38] [39]
De acuerdo con la Iglesia Ortodoxa Oriental y las Iglesias Ortodoxas Orientales , los anglocatólicos—junto con los viejos católicos y los luteranos —apelan generalmente al "canon" (o regla) de San Vicente de Lerins : "Lo que en todas partes, lo que siempre, y lo que por todos se ha creído, que es verdadera y propiamente católica."
Los Treinta y Nueve Artículos Anglicanos hacen distinciones entre la comprensión de la doctrina anglicana y católica; A los ojos de los anglocatólicos, los Treinta y Nueve Artículos son católicos y contienen declaraciones que profesan la fe universal de la iglesia primitiva. [40] Como los Artículos fueron escritos intencionalmente de tal manera que estuvieran abiertos a una variedad de interpretaciones, [41] Los anglocatólicos han defendido sus prácticas y creencias como consistentes con los Treinta y Nueve Artículos. [2] Una tendencia reciente en el pensamiento anglocatólico relacionada con los Treinta y Nueve Artículos ha incluido la Nueva Perspectiva sobre Pablo .
Los sacerdotes anglocatólicos suelen escuchar confesiones privadas y ungir a los enfermos , considerando estas prácticas como sacramentos. Los anglocatólicos también ofrecen oraciones por los difuntos y la intercesión de los santos; CS Lewis , a menudo considerado anglocatólico en su sensibilidad teológica, escribe:
Por supuesto que rezo por los muertos. La acción es tan espontánea, tan casi inevitable, que sólo el argumento teológico más compulsivo en su contra me disuadiría. Y apenas sé cómo sobrevivirían el resto de mis oraciones si se prohibieran las de los muertos. A nuestra edad, la mayoría de las personas que más amamos están muertas. ¿Qué tipo de relación podría tener con Dios si lo que más amo fuera inmencionable para Él?
— Cartas a Malcolm: principalmente sobre la oración , págs. 107-109
Los anglicanos de la iglesia anglocatólica también creen en la presencia objetiva real de Cristo en la Eucaristía y entienden la forma en que Él se manifiesta en el sacramento como un misterio de fe . [42] [43] Al igual que los ortodoxos orientales y los luteranos, los anglocatólicos, con la excepción de la minoría de papalistas anglicanos , rechazan las doctrinas católicas de la supremacía papal y la infalibilidad papal , siendo Walter Herbert Stowe, un clérigo anglocatólico, explicando la posición anglicana sobre estos temas: [44]
Los anglocatólicos rechazan todas estas afirmaciones excepto la de primacía por los siguientes motivos: (i) No hay evidencia en las Escrituras ni en ningún otro lugar de que Cristo haya conferido estos poderes a San Pedro; (2) no hay evidencia de que San Pedro los reclamara para sí mismo o sus sucesores; (3) existe fuerte evidencia contraria de que San Pedro se equivocó en un importante asunto de fe en Antioquía : el comer juntos y las relaciones sociales de cristianos judíos y gentiles afectando todo el futuro de la Iglesia y la religión cristiana, y este error fue tan grande. grave que San Pablo le resistiera cara a cara; (4) no presidió el primer Concilio de la Iglesia en Jerusalén y no transmitió la decisión del Concilio; (5) fue obispo de Antioquía antes de ser obispo de cualquier otro lugar y, si las afirmaciones papales son ciertas de alguna manera, el obispo de Antioquía tiene más derecho a sostenerlas; (6) se discute que San Pedro estuvo alguna vez en Roma, y lo máximo que se puede decir a favor es que es un problema histórico interesante; (7) no hay evidencia alguna de que confirió tales poderes a sus futuros sucesores en la Sede de Roma; (8) no hubo una aceptación primitiva de tales afirmaciones, y nunca ha habido una aceptación universal en ninguna época posterior. [45]
Sin embargo, los anglocatólicos comparten con los católicos la creencia en la naturaleza sacramental del sacerdocio y en el carácter sacrificial de la Misa . Una minoría de anglocatólicos también fomenta el celibato sacerdotal . La mayoría de los anglocatólicos, debido al silencio de Los Treinta y Nueve Artículos sobre el tema, alientan la devoción a la Santísima Virgen María , pero no todos los anglocatólicos adhieren a una elevada doctrina de la mariología ; en Inglaterra, su título de Nuestra Señora de Walsingham es popular. [46]
Los anglocatólicos a menudo se identifican por sus prácticas y ornamentos litúrgicos. Estos se han caracterizado tradicionalmente por los "seis puntos" de la práctica eucarística del Renacimiento católico posterior:
Muchas otras prácticas católicas tradicionales se observan dentro del anglocatolicismo, incluida la adoración eucarística . Algunas de estas "innovaciones" anglocatólicas han sido aceptadas desde entonces por los anglicanos de la iglesia amplia , si no por los anglicanos evangélicos o de la baja iglesia .
Existen varias corrientes litúrgicas dentro del anglocatolicismo:
Las preferencias por los textos en inglés isabelino y en inglés moderno varían dentro del movimiento.
En Estados Unidos, un grupo de anglocatólicos de la Iglesia Episcopal del Buen Pastor (Rosemont, Pensilvania) publicó, bajo las rúbricas del Libro de Oración Común de 1979, el Libro de Servicio Anglicano como "una adaptación al idioma tradicional del 1979 Libro de Oración Común junto con el Salterio o Salmos de David y devociones adicionales." Este libro se basa en el Libro de Oración Común de 1979, pero incluye oficios y devociones en el idioma tradicional del Libro de Oración de 1928 que no se encuentran en la edición de 1979. El libro también se basa en fuentes como el Misal Anglicano .
En muchas iglesias anglocatólicas, al clero se le llama Padre y, en lugares donde se acepta el ministerio sacerdotal de las mujeres, Madre.
Mientras que los Wesley enfatizaron la herencia evangélica del anglicanismo, los tractarianos enfatizaron su herencia católica.
En el siglo XX, entre los libros útiles y académicos sobre los Artículos se incluyen EJ Bicknell, Una introducción teológica a los treinta y nueve artículos (1925), y WH Griffith Thomas, Los principios de la teología: una introducción a los treinta y nueve artículos (1930). )--Bicknell desde un punto de vista anglocatólico, Thomas desde un punto de vista evangélico.
La más comentada es la "Teoría de la Rama", que supone que la base de la unidad es un sacerdocio válido. Dado el sacerdocio, se sostiene que los Sacramentos válidos unen a pesar de los cismas. Quienes lo sostienen suponen que la Iglesia está compuesta de católicos, ortodoxos orientales, herejes orientales que poseen órdenes indiscutibles y viejos católicos, anglicanos, luteranos suecos, moravos y cualquier otro que pueda demostrar que han perpetuado una jerarquía válida. Esto se identifica principalmente con los anglicanos de la Alta Iglesia y representa la supervivencia de una disputa del siglo XVII contra los puritanos, de que los anglicanos no debían ser clasificados con los protestantes continentales.
Newman y varios miembros de su círculo íntimo fueron a Roma, pero la gran mayoría de los tractarianos, incluidos Keble y Pusey, nunca lo hicieron. Otro grupo de tractarianos, como Mark Pattison y James Anthony Froude, cayeron en el latitudinarismo o el escepticismo.
El anglocatólico afirma que el católico romano ha corrompido el ritualismo original; y afirma que el ritualismo que presenta es un renacimiento en pureza del ritualismo original de la Iglesia.
La espiritualidad anglocatólica se ha inspirado en dos fuentes en particular: la Iglesia primitiva y los "Caroline Divines" del siglo XVII.
En 1572 Matthew Parker, arzobispo de Canterbury, publicó su importante obra De Antiquitate Britannicae Ecclesiae , en la que sostenía que la primitiva Iglesia británica se diferenciaba del catolicismo en puntos clave y, por tanto, proporcionaba un modelo alternativo para el cristianismo patrístico, en el que la recién establecida tradición anglicana podía ver sus propias raíces antiguas. James Ussher, arzobispo anglicano de Armagh, fue promovido por una motivación similar en su Un discurso sobre la religión antiguamente profesada por los irlandeses y los británicos de 1631.
Así, en la doctrina y el culto, vemos que la Iglesia celta en Gran Bretaña se ajustaba en todo lo esencial a las Sagradas Escrituras y a las enseñanzas de los tiempos apostólicos, que en varios aspectos variaban de la práctica romana. La Iglesia celta era pobre y no agresiva. Había sido conducido a un estado de aislamiento. Había sufrido guerras crueles. sin embargo, había conservado la Fe, el gobierno Apostólico, el Sacerdocio, y ofrecía un verdadero culto y se mantenía vivo en la gran Providencia de Dios. Bien podemos mirarla como nuestra Madre espiritual, con un corazón agradecido, y estar agradecidos por haber heredado tanto de Aquel de quien somos hijas.
La preocupación de los anglocatólicos por defender la catolicidad y la apostolicidad de las iglesias anglicanas los ha llevado a enfatizar la convicción de que en la formación y configuración del discipulado cristiano se debe dar prioridad a la membresía disciplinada de la comunidad cristiana.
Ha puesto considerable énfasis en la Sagrada Eucaristía y la sucesión apostólica del episcopado. Los anglocatólicos no estaban preocupados por la doctrina sino por restaurar la expresión litúrgica y devocional de la doctrina en la vida de la Iglesia Anglicana.
El tema central fue la "sucesión apostólica" y la autoridad y comisión divina de los tres órdenes retenidos por la Iglesia de Inglaterra durante la Reforma, proporcionando así un patrón seguro para los sacramentos.
Los artículos "católicos" son los N°" 1–5, 7–8, 9 (primera mitad), 10, 12, 15 (primera mitad), 16–18, 19 (primera mitad), 20 (primera mitad) , 23, 25 (mitad), 26, 27, 33, 34, 38, 39.
Cómo el pan y el vino de la Eucaristía se convierten en Cuerpo y Sangre de Cristo de una manera especial, sacramental y celestial y siguen siendo pan y vino, y cómo nuestro Señor está realmente presente (real como presencia de una realidad), es una misterio que ninguna mente humana puede explicar satisfactoriamente. Es un misterio del mismo orden que cómo el Logos divino pudo tomar sobre sí la naturaleza humana y hacerse hombre sin dejar de ser divino. Es un misterio de la Fe, y nunca se nos prometió que todos los misterios se resolverían en esta vida. El hombre sencillo (y algunos no tan sencillos) es más sabio al ceñirse a las líneas frecuentemente citadas atribuidas a la reina Isabel, pero probablemente escritas por John Donne: "Cristo fue la Palabra que habló; tomó el pan y lo partió; y lo que la Palabra hizo, que yo creo y lo tomo." Los misterios de la Eucaristía son tres: El misterio de la identificación, el misterio de la conversión, el misterio de la presencia. El primer y principal misterio es el de la identificación; los otros dos son inferencias de él. Los antiguos Padres estaban libres de la controversia eucarística porque se posicionaron sobre el misterio primero y primario, el de la identificación, y aceptaron las palabras de nuestro Señor: "Éste es mi Cuerpo", "Ésta es mi Sangre", como prenda de las bendiciones. que este Sacramento transmite. Desde la Alta Edad Media hemos perdido la paz porque hemos insistido en intentar explicar misterios inexplicables. Pero, repito, los anglocatólicos no están comprometidos con la doctrina de la Transubstanciación; están comprometidos con la doctrina de la Presencia Real.
Muchos entusiastas de los cuentos populares siguieron siendo participantes indirectos de un vago sobrenaturalismo; Los anglocatólicos no querían el País de las Maravillas sino el cielo, y lo buscaban a través de sus sacramentos, especialmente la Eucaristía. Aunque no llegaron a la transustanciación, los anglocatólicos insistieron en que el pan y el vino consagrados contenían la "Presencia objetiva real" de Dios.
La cuestión principal entre el catolicismo anglo y romano es la autoridad y la base de la misma. Esta cuestión fundamental se centra en el Papado y su autoridad, y de este conflicto surgen todas las demás diferencias de fe, culto, disciplina y atmósfera. Las cuatro frases clave que componen las afirmaciones papales son primacía, supremacía espiritual, supremacía temporal e infalibilidad en la fe y la moral.
Los anglocatólicos interpretan el silencio de los Treinta y Nueve Artículos de Religión para permitir la creencia en algunas o todas las doctrinas mariológicas afirmadas por los católicos.
