La religión vivida es el marco etnográfico y holístico de la sociología de la religión y de los estudios religiosos en general para comprender la religión tal como la practican las personas comunes en los contextos de la vida cotidiana, incluidos los entornos religiosos domésticos, laborales, comerciales, comunitarios e institucionales. El término proviene de la tradición francesa de la sociología de la religión , o " la religion vécue " [1], aunque ha seguido su propia trayectoria entre los académicos con formación en antropología, estudios culturales, historia y sociología o religión, así como estudios religiosos y teología. También se la conoce como "religión cotidiana" [2] y "religión viva". [3]
El concepto de religión vivida fue popularizado a finales del siglo XX por académicos de estudios religiosos como Nancy T. Ammerman, David D. Hall , Meredith McGuire y Robert A. Orsi . El estudio de la religión vivida ha llegado a incluir una amplia gama de áreas temáticas como un medio para explorar y enfatizar 1) la gente común como sujetos religiosos frente al enfoque tradicional de los estudios religiosos en los practicantes de élite de la religión; 2) las prácticas religiosas y los recursos materiales, incluidos los cuerpos humanos, frente a un enfoque tradicional en la doctrina religiosa, el dogma y las ideologías involucradas principalmente en textos escritos; 3) los lugares de práctica religiosa fuera de los entornos religiosos institucionales; y 4) las formas de entender la religión como particular, local, variable y de otra manera moldeada por los contextos culturales, sociales, políticos, materiales y otros específicos de la experiencia humana en lugar de como un fenómeno universal sui generis centrado en creencias, textos sagrados y nociones de lo sagrado como separado de lo ordinario.
Nancy T. Ammerman es profesora emérita de Sociología de la Religión en la Universidad de Boston . Su antología editada Everyday Religion: Observing Modern Religious Lives [2] fue un avance significativo en el estudio de la religión cotidiana (el término que ella tiende a preferir) al reunir el trabajo de académicos como Courtney Bender [4] y Meredith McGuire [5] que han dado forma significativa al estudio de la religión viva. Ammerman estudia la religión tal como se desarrolla en la vida cotidiana de la gente común y los contextos que habitan: hogares, oficinas, centros de atención médica, así como entornos religiosos institucionales. Su enfoque, ilustrado en Sacred Stories, Spiritual Tribes: Finding Religion in Everyday Life [6] y detallado metodológicamente en Studying Lived Religion: Contexts and Practices, [7] se basa en los informes narrativos y fotográficos de las descripciones de los sujetos de sus prácticas religiosas y recursos en diversos campos de la experiencia vivida.
Meredith McGuire es profesora emérita de sociología y antropología en la Universidad Trinity en San Antonio, Texas . Es la expresidenta de la Sociedad para el Estudio Científico de la Religión y de la Asociación para la Sociología de la Religión . Sus contribuciones notables al estudio de la religión viva incluyen Lived Religion: Faith and Practice in Everyday Life, [8] Religion: The Social Context y Ritual Healing in Suburban America. [9] Su trabajo ha sido particularmente importante para destacar el papel de la experiencia corpórea en la práctica de la religión, basándose en el concepto de Maurice Merleau-Ponty del "cuerpo vivido" como el lugar del compromiso humano con la realidad. El trabajo de McGuire ilustra las formas en que la religión tal como la practica la gente común en los contextos de la vida cotidiana a menudo es significativamente diferente de la "religión tal como se prescribe " [10] "
Robert A. Orsi es profesor de Estudios Religiosos e Historia y titular de la Cátedra Grace Craddock Nagle de Estudios Católicos en la Universidad Northwestern . Investiga, escribe y enseña sobre la religión en los Estados Unidos, en el pasado y en contextos contemporáneos, con especial atención al catolicismo estadounidense. [11] El libro de Orsi The Madonna of 115th Street: Faith And Community In Italian Harlem, 1880-1950 (La Virgen de la Calle 115: fe y comunidad en el Harlem italiano, 1880-1950) , ganó varios premios, incluido el Premio Nacional del Libro Jesuita, y es un ejemplo de estudio de la religión vivida.
Orsi define la religión vivida como aquella que incluye "el trabajo de los propios agentes/actores sociales como narradores e intérpretes (y reinterpretadores) de sus propias experiencias e historias, reconociendo que las historias que contamos sobre los demás existen junto con las muchas y variadas historias que ellos cuentan sobre sí mismos". [12] Orsi entiende que la religión vivida se centra en las acciones e interpretaciones de las personas religiosas. Presta menos atención a los usos de la religión por parte de personas que pueden no identificarse como "religiosas" o que no están afiliadas a tradiciones religiosas institucionales.
En "Everyday Miracles: The Study of Lived Religion [13] ", Orsi identifica cuatro elementos básicos de la religión viva: 1) expresiones idiomáticas de la religión, qué límites se les imponen y qué posibilidades están abiertas para su uso en entornos culturales específicos; 2) conocimientos del cuerpo cultivados a través de prácticas religiosas; 3) estructuras de experiencia social creadas y reforzadas a través de la experiencia religiosa; y 4) tensiones características de la vida cotidiana que emergen dentro de contextos religiosos. A este marco básico, se puede agregar 5) el papel de la religión en el cultivo del lugar [14] como sagrado o sagrado, secular o profano, así como las funciones del discurso religioso [15] en la vida cotidiana.
Para estudiar y escribir sobre la religión vivida, Orsi sugiere un amplio campo de estudio en términos de temas y metodología. Orsi describe su propio proceso de estudio de la religión vivida para Madonna en la calle 115 como de amplio alcance. "Me di cuenta de que estaba aprendiendo tanto de cómo me trataba la gente como de lo que me contaban, tanto de lo que sucedía alrededor de las historias como de las historias mismas". [16] En lugar de un estudio de archivo limitado, el enfoque de Orsi en formas no tradicionales de investigación exige que los académicos presten atención a las instituciones y personas, textos y rituales, prácticas y teología, cosas e ideas. [17] Para estudiar la religión vivida, Orsi aboga por una lente académica compleja donde casi cualquier cosa puede tener significado y servir como fuente o "texto" para el estudio.
En The Madonna Of 115th Street , Orsi estudia la religión vivida por los inmigrantes católicos italianos en Harlem, Nueva York. Orsi se centra en una celebración religiosa particular conocida como la festa for The Madonna y las estructuras sociales que crean y estratifican el evento. A través de observaciones, narraciones, conversaciones e investigación, Orsi teje una imagen de la vida de esta comunidad de inmigrantes. En su libro, Orsi explora y explica varias tradiciones internas, culturas y dinámicas sociales y de poder para ilustrar los diversos significados religiosos y la importancia para la comunidad en el Harlem italiano.
Orsi habla de la importancia de los temas dinámicos que abarca el estudio de la religión vivida. "El estudio de la religión vivida está determinado y determina la forma en que se organiza la vida familiar, por ejemplo, cómo se entierra a los muertos, se disciplina a los niños, se imagina el pasado y el presente, se establecen y se desafían los límites morales, se construyen, se mantienen y se destruyen las casas, se adora y se importuna a los dioses y los espíritus, etc." [18]
Orsi critica la religión popular por ser un marco y un método limitados para estudiar la religión. Orsi afirma que la religión popular es “poco clara, engañosa y tendenciosa”. [18] Orsi señala que la religión popular se ocupa únicamente de las prácticas de la “gente común” y distingue las prácticas religiosas populares como algo separado de la “religión oficial”. [18] En su introducción a La Madonna de la calle 115, escribe: “La religión popular sirvió para aislar ciertas expresiones de la vida religiosa de una religión no especificada pero obviamente normativa”. [18] Orsi se preocupa por las limitaciones de las religiones populares porque las ve como potencialmente autorizantes de legitimación y límites en las prácticas y creencias religiosas. Para Orsi, la intención implícita en la religión popular es destacar a los practicantes primitivos, ignorantes y a menudo marginados de la religión popular como un medio de “vigilar la religión”. [19] La decisión académica de Orsi de adoptar la religión vivida como marco teórico fue un intento de proporcionar un enfoque más holístico a los estudios religiosos y también destaca la perspectiva de que "las prácticas y comprensiones religiosas solo tienen significado en relación con otras formas culturales y en relación con las experiencias de vida y las circunstancias reales de las personas que las utilizan". [20]
David D. Hall ha sido miembro de la facultad de la Escuela de Divinidad de Harvard desde 1989. Hall fue profesor Bartlett de Historia de la Iglesia de Nueva Inglaterra hasta 2008, cuando se convirtió en profesor de investigación Bartlett. [21] Hall escribe extensamente sobre religión y sociedad en Nueva Inglaterra e Inglaterra del siglo XVII. Hall editó una serie de ensayos titulada Lived Religion In America: Toward a History Of Practice , que es una compilación fundamental en el estudio de la religión vivida. El libro de Hall cubre temas que incluyen el intercambio de regalos, la cremación, el canto de himnos y muchos otros ensayos sobre la creencia religiosa vivida y practicada. Muchos de los estudiantes de Hall se han convertido en académicos notables en el campo de la religión vivida.
Hall define la religión vivida como "una religión que tiene menos raíces sociológicas que culturales y etnográficas en el estudio de la religión y de la historia religiosa estadounidense". [1] En cambio, considera la religión vivida como el estudio del contexto y el contenido de las prácticas de los laicos religiosos y su "pensamiento cotidiano". [1] Hall cree que utilizar la religión vivida como un enfoque para el estudio de la religión permite una interpretación más amplia del significado y también brinda una oportunidad para que los historiadores examinen el pasado y el presente desde muchos ángulos. Para Hall, la religión vivida "no depende de ningún método o disciplina en particular". [22]
Hall también reconoce las limitaciones de la religión vivida. Hall sugiere que, como campo, la religión vivida es "fluida, móvil y con una estructura incompleta". [23] Hall llama a la religión vivida una "herramienta imperfecta" y señala que incluso con un estudio dinámico del laicado es imposible comprender plenamente las prácticas religiosas de una persona, especialmente cuando se hace un resumen a partir de un solo lugar, ya sea tiempo o lugar.
Hall distingue el estudio de la religión vivida del de la religión popular al decir que la religión popular se ocupa de la jerarquía y la oposición en las creencias y prácticas religiosas. Hall escribe: "Por lo tanto, la religión popular ha llegado a significar el espacio que surgió entre el cristianismo oficial o erudito y la cultura profana (o 'pagana')". [24] Hall critica la religión popular por imponer perspectivas normativas sobre las prácticas.
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