Leslie Armor FRSC (9 de marzo de 1931 - 1 de noviembre de 2014) fue una filósofa y escritora sobre economía social nacida en Canadá. Es el padre del violonchelista y empresario Julian Armor . [1]
Armor completó una licenciatura en la Universidad de Columbia Británica en 1952 y un doctorado en la Universidad de Londres en 1956. En el momento de su muerte, era miembro de la Royal Society of Canada y profesor investigador de Filosofía en la Universidad Dominicana. College , Ottawa , Profesor Adjunto de Teología Filosófica en la Universidad St. Paul y Profesor Emérito de Filosofía en la Universidad de Ottawa . Enseñó en universidades de Montana, California y Ohio. De 2004 a 2010 fue editor de la Revista Internacional de Economía Social . Sus principales áreas de investigación incluyeron metafísica, epistemología, filosofía, los fundamentos filosóficos de la economía y "es un pionero en la publicación de la filosofía canadiense temprana y tiene publicaciones filosóficas en metafísica, religión, derecho, política y economía". [2] Armor ha contribuido significativamente a la escuela interdisciplinaria de estudios canadienses .
Es autor de nueve libros (tres con coautores), más de setenta capítulos de libros y cien artículos en revistas académicas. Fue un orador frecuente en conferencias sobre economía, estudios religiosos y filosofía francesa y alemana. [3] Hay una bibliografía hasta 2001 y comentarios extensos sobre el trabajo de Armour en Idealismo, metafísica y comunidad de William Sweet . [4]
El libro más reciente de Armour, Inferencia y persuasión: una introducción a la lógica y el razonamiento crítico (2005), fue coautor de Richard Feist. Está escrito para ser accesible a todos los públicos y se ocupa de los problemas asociados a la lógica, ofreciendo sugerencias más que soluciones, pues, como afirma Armor, nada es seguro. Este libro analiza la asignación de significado, la elaboración de reglas, las creencias y la correlación entre creencia y acción. Presta especial atención a cómo se malinterpretan, corrompen y bloquean para que nos roben nuestra libertad. [5] Los autores sostienen que la razón y la experiencia son importantes para la lógica, y que la lógica es importante porque permite la comprensión y la supervivencia. [6]
La inferencia se describe como las creencias y juicios que crean reglas. La inferencia y la regla son herramientas que utilizamos para lograr la libertad. Pensamos por nosotros mismos y sacamos nuestras propias conclusiones; el conocimiento permite la libertad de actuar. Sin embargo, la forma en que se extraen las inferencias está sujeta a la influencia de lógicos, como Aristóteles, y su lenguaje. [7] El enfoque de Aristóteles en la inclusión y exclusión de clases resalta los límites del lenguaje de la lógica. Esta idea de clasificación es problemática, ya que ignora cosas que no están incluidas en una clase y el hecho de que el significado de las clases no está claro. [8] "Tratar de establecer axiomas o reglas de antemano... siempre conducirá a limitaciones" porque "imponer sistemas a nuestro pensamiento parece poner en juego límites". [9]
Al examinar la lógica de John Dewey (capítulo cuatro), resulta evidente la noción de que la razón y la experiencia están interconectadas. La lógica se ocupa del "mundo humano", que no es el "mundo en sí mismo". [10] El pensamiento tiene un propósito; es una herramienta de resolución de problemas, un intento de hacer que la experiencia sea coherente. [11]
Los autores repasan teorías y puntos de vista anteriores sobre la lógica y añaden ideas interesantes y que invitan a la reflexión. Señalan las tensiones entre la experiencia y la lógica, los sesgos asociados con el razonamiento [12] y la importancia del contexto. [13] En "Lógica y Moralidad" se argumenta que nuestros prejuicios informan cómo formamos nuestra comprensión de los hechos. La forma en que razonamos sobre qué hacer se basa en la practicidad, que se basa en nuestros valores. En "Lógica y política" vemos la noción de clases, formadas por miembros, como individualista, ignorando los intereses comunitarios. Los autores sugieren que debemos entender el mundo a través de las relaciones, ya que los individuos sólo existen en un contexto, como los contextos sociales. La lógica tiene la tendencia a ignorar las realidades sociales o crear sociedades individualistas. [14]
Concluyendo su texto con los límites establecidos por las reglas de la lógica, afirman que la razón última para ser cauteloso al usar la lógica es que "Uno no debe permitir que la elección de la lógica imponga restricciones a la libertad, siempre y cuando, por supuesto, se puedan ver alternativas racionales". . Dónde se traza esa línea, los lectores deben decidir por sí mismos" [15]
Armor fue elegido miembro de la Royal Society of Canada en agosto de 1998, lo que reconoció su importante contribución a la investigación y el trabajo académico. [dieciséis]
Armor también ha publicado unos 200 artículos en revistas científicas y capítulos de libros.
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