Laudomia Forteguerri (1515-1555, Siena, Italia) fue una poetisa italiana y miembro de una de las familias más poderosas de la República de Siena del siglo XVI . [1] Algunos historiadores la consideran la primera escritora lesbiana de Italia, y fue famosa por su belleza, ingenio e inteligencia. [2] En enero de 1553, Forteguerri lideró a un grupo de mujeres para ayudar con la construcción de un bastión defensivo para proteger su ciudad contra un ataque anticipado de las fuerzas imperiales españolas. El ataque y asedio que siguió en 1554-55 finalmente condujo a la caída de la República independiente. Forteguerri se convirtió en una figura legendaria en la historia de Siena y su legado ha perdurado mucho después de su muerte.
Laudomia Forteguerri nació en 1515, hija de Alessandro di Niccodemo Forteguerri y Virginia di Giuli Pecci. [3] En su bautismo se observó que Forteguerri era "única en el mundo y de una belleza rara", una entrada adecuada en la sociedad para una mujer que sería conocida por su encanto, inteligencia y belleza excepcionales durante toda su vida. [4] Laudomia Forteguerri era hija de la segunda esposa de su padre, y tenía un medio hermano mayor, Niccodemo Forteguerri, que se convertiría en un destacado capitán sienés en el asedio de Siena. [5] [6] Alessandro Forteguerri se casó con Virginia Pecci en 1515 después de la muerte de la madre de Niccodemo, y la pareja tuvo al menos siete hijos juntos además de Laudomia. [7] Los padres de Forteguerri eran miembros de algunas de las familias feudales más poderosas de la Siena del siglo XVI; Los clanes Forteguerri y Pecci eran muy influyentes y juntos controlaban gran parte de la vida cívica y eclesiástica de la ciudad. [8] Ambos padres de Forteguerri eran descendientes de los condes imperiales de Siena y eran miembros de los Noveschi , un poderoso grupo que había gobernado Siena en los siglos XIII y XIV. [9] [10] Por lo tanto, Forteguerri disfrutaba de un estatus altamente elitista dentro de la ciudad.
Forteguerri se casó con Giulio di Alessandro Colombini (un miembro de otra poderosa familia Noveschi) en su adolescencia, y aunque la fecha exacta de la boda es incierta, se sabe que ocurrió antes de 1535. [11] Aunque era común para muchas mujeres en el noroeste de Europa durante el Renacimiento retrasar el matrimonio hasta mediados o finales de los veinte y casarse con un hombre cercano a su edad, las mujeres nobles italianas a menudo se casaban algo más jóvenes, como lo hizo Forteguerri. [12] Las mujeres nobles italianas también se casaban con frecuencia con hombres que eran hasta diez años mayores que ellas, por lo que no era en absoluto inusual que Giulio fuera ocho años mayor que la adolescente Forteguerri. [13] [14] Laudomia y Giulio tuvieron tres hijos juntos, Olimpia Antonia (nacida en 1535), Antonia Anna (nacida en 1537) y Allesandro Antonio (nacido en 1539), y Giulio murió alrededor de 1542. [15] Después de enviudar, en 1544 Forteguerri se volvió a casar con Petruccio Petrucci, un miembro de la poderosa familia gobernante de Siena durante esta era. [16] El nuevo matrimonio era muy común durante el Renacimiento, pero las viudas a menudo tenían más libertad en sus elecciones matrimoniales, por lo que tal vez sea revelador que el nuevo esposo de Forteguerri fuera mucho más cercano a su edad, solo dos años mayor que ella. [17] [18] Como era la costumbre durante este tiempo, los hijos de Laudomia con Giulio fueron enviados a vivir con la familia Colombini; ella y su nuevo esposo no tuvieron hijos juntos, y poco se sabe sobre su vida matrimonial. [19]
Forteguerri fue una figura activa e influyente en la sociedad sienesa, y un historiador incluso afirma que fue la primera mujer cuya poesía se discutió abiertamente en un entorno académico durante una conferencia de 1541 impartida por Alessandro Piccolomini en Infiamatti , una respetada academia literaria en Padua . [20] Sin embargo, Forteguerri no solo creó literatura estimada, sino que también la inspiró; Forteguerri era famosa por su belleza e intelecto, y se convirtió en musa de varios escritores sieneses destacados. [21] El primer texto conocido que presenta a Forteguerri es el Ragionamento de Marc'Antonio Piccolomini , donde participa en un diálogo filosófico (y casi herético) con sus compañeras intelectuales nobles Girolama Carli de' Piccolomini y Franzi Marzi. [22] La familia Piccolomini fue muy influyente en Siena durante esta época, y Marc'Antonio ayudó a fundar la Accademia degli Intronati , que sirvió como centro de la vida cultural e intelectual aristocrática de Siena durante mediados del siglo XVI. [23] El Ragionamento fue, por tanto, muy influyente dentro de los círculos académicos de Siena. Muchos estudiosos creen que esta obra no se basó en un hecho real, como afirmó Piccolomini, sino que fue construida por el autor para aliviar los rumores de herejía en torno a la familia Piccolomini. [24] Aunque no está claro si las opiniones calvinistas heréticas que Forteguerri defiende en este diálogo son representativas de sus creencias reales, o si Piccolomini la utiliza simplemente como contraste para la representación ortodoxa de Girolama Piccolomini, Forteguerri es indudablemente presentada como una mujer fuerte con un intelecto refinado en esta obra literaria. [25]
El primo de Marc'Antonio Piccolomini, el filósofo y humanista Alessandro Piccolomini, también se inspiró en Forteguerri. Estaba enamorado del brillante poeta y, a pesar de la aparente falta de interés romántico de Forteguerri por él, ella sería vista como el gran amor de Piccolomini durante toda su vida. [26] [27] Cuando Forteguerri lamentó el hecho de que, como mujer, se le prohibiera estudiar la ciencia de la astronomía, escribió De la sfera del mondo y De le stele fisse ( Sobre la esfera del mundo y Sobre las estrellas fijas ), un influyente compendio de dos partes de información sobre el tema que le dedicó. [28] Este compendio se considera un texto importante en la historia de la astronomía, ya que marcó la primera vez que la luminosidad estelar se clasificó alfabéticamente (como continúa siendo hoy) y contenía el atlas estelar completo más antiguo que los historiadores han podido localizar. [29] También fue uno de los primeros textos sobre astronomía que fue ampliamente accesible, ya que Piccolomini decidió no publicar esta obra en latín (la lengua estándar de la literatura académica durante este período) sino en italiano, para que Forteguerri pudiera comprenderla completamente. [30] También compuso la impresionante obra filosófica, Sobre la organización de toda la vida de un hombre nacido noble y en una ciudad libre , como regalo bautismal para el hijo de Forteguerri, Allesandro Antonio Colombini, quien también era ahijado de Piccolomini. [31]
Piccolomini fue, de lejos, el más celoso defensor de la imagen pública y de las obras literarias de Forteguerri, y su brillante análisis de sus sonetos en su conferencia de 1541 en Padua se publicaría más tarde y circularía ampliamente. [32] Quizás el aspecto más importante de esta conferencia fue la "descripción" de Forteguerri por parte de Piccolomini, ya que todos los sonetos que analiza están dedicados al gran amor de Forteguerri, Margarita de Austria . [33] [34] Pero en lugar de exhibir celos ante la expresión de amor de Forteguerri por otra, Piccolomini la celebra, alabando su poesía como "un ejemplo de un amor más ardiente que existe... entre dos mujeres más únicas y divinas". [35] [36] Esto es particularmente sorprendente dado el resentimiento de Piccolomini por el segundo matrimonio de Forteguerri en 1544, un evento que lo hirió tan profundamente que nunca volvería a mencionar a Forteguerri por su nombre en su obra (aunque algunos de sus poemas posteriores hablan de manera bastante dramática de la "traición" de su amada). [37] Parece claro que la aceptación de Piccolomini de las expresiones de amor entre personas del mismo sexo de Forteguerri se basó en su creencia de que ella no estaba experimentando un verdadero deseo físico, sino más bien un amor divino (y completamente platónico) por Margarita. [38] Sin embargo, aunque poetas sieneses contemporáneos como Emanuele Grimaldi, Benedetto Varchi y Agnolo Firenzuola se harían eco en gran medida de la visión heteronormativa de Piccolomini del amor de Forteguerri por Margarita, la relación entre estas dos mujeres no puede descartarse como meramente platónica. [39]
"Planta feliz, tan querida en el cielo
, donde la naturaleza colocó todas sus cosas más perfectas,
cuando se propuso crear tanta belleza,
hablo de mi diosa, Margarita de Austria". [40]
-Laudomia Forteguerri
Forteguerri era conocida en toda Siena por su poesía, y su obra sigue siendo reconocida por los estudiosos modernos, en particular por sus fuertes temas sáficos . Aunque solo han sobrevivido seis de sus sonetos, todos son testimonios del amor que sentía por otras mujeres, y cinco están dedicados específicamente a Margarita de Austria . [41] Margarita era una duquesa prominente e hija ilegítima del emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V , y el amor de Forteguerri por ella se haría muy conocido en toda Italia y hasta en Francia. Aunque existe cierta controversia sobre la fecha exacta del primer encuentro de Margarita con Forteguerri, ocurrió en 1533 (cuando Forteguerri tendría diecisiete años y Margarita solo diez) o en 1536 (cuando Forteguerri tendría veinte años y Margarita trece). [42] Independientemente de la fecha específica, las dos ciertamente se conocieron antes del matrimonio de Margarita con Alessandro de' Medici, duque de Florencia en 1536, y rápidamente formaron un vínculo intenso. A pesar de la extrema juventud de Margarita, muchos afirmaron que su atracción fue instantánea; de hecho, Piccolomini declaró: “Tan pronto como Laudomia vio a Madama y fue vista por ella… de repente con las más ardientes llamas de amor cada una ardió por la otra, y el signo más manifiesto de esto fue que fueron a visitarse muchas veces”. [43] [44]
En realidad, este tipo de homoerotismo no era nada raro en la época de Forteguerri. El Renacimiento experimentó un resurgimiento de la literatura griega y romana antigua, y las obras de Safo y Sócrates (cuyas preferencias sexuales por personas del mismo sexo eran bien conocidas durante este período) fueron especialmente veneradas. [45] Safo fue particularmente defendida como un ejemplo de genio poético femenino durante el Renacimiento, y el deseo femenino por personas del mismo sexo durante este período se basó en gran medida en ella. [46] Si bien algunos historiadores han argumentado que las relaciones homoeróticas entre mujeres se consideraban relativamente inofensivas durante este período porque no conducían a descendencia (y, por lo tanto, no amenazaban la herencia paterna), la visión renacentista de lo que ahora llamaríamos "lesbianismo" era en realidad mucho más ambivalente, y generalmente se dividía en dos categorías. [47] [48] Mientras que las amistades femeninas castas (aunque apasionadas) a menudo se consideraban una forma pura y casi sagrada de amor, el tribadismo entre personas del mismo sexo se consideraba pecaminoso, antinatural e incluso monstruoso. [49] Los sentimientos de Forteguerri por Margarita se categorizaban generalmente como el primer tipo de amor, y el poeta contemporáneo Firenzuola incluso elogia la pureza divina y la castidad de estas dos mujeres en sus Dialoghi delle bellezze delle donne de 1541. [50] Sin embargo, muchos historiadores han señalado que la valorización de la amistad homoerótica durante este período, combinada con la práctica común de compartir la cama entre personas del mismo sexo, habría proporcionado muchas oportunidades para la exploración sexual homoerótica dentro de esas relaciones femeninas ostensiblemente "castas". [51] Debido a esto, a menudo se cita a Forteguerri y Margarita como ejemplos de una relación lésbica temprana (aunque ese término no se inventaría hasta el siglo XIX). [52] [53]
"¿Por qué me tenéis en este estado miserable
sin esperanza de salir jamás de mi miseria?
... Escuchad mis palabras, cómo están dispuestas
a suplicaros. No quiero nada más
que me mantengáis cerca de mi diosa." [54]
-Laudomia Forteguerri
Sin embargo, algunos estudiosos modernos han cuestionado el aparente lesbianismo de Forteguerri, argumentando que los sonetos que compuso para Margarita pueden no haber sido expresiones genuinas de amor y deseo entre personas del mismo sexo, sino una estrategia política calculada diseñada por Forteguerri para ganarse el favor del padre real de Margarita. [55] [56] Políticamente, esto tendría cierto sentido; se estaban gestando problemas entre la República de Siena y su rival de larga data, el Ducado de Florencia, y comenzaban a aparecer signos de la Guerra Italiana de 1551-59 . Muchos estudiosos han señalado que Forteguerri, que era muy astuto políticamente, habría reconocido la importancia estratégica de un aliado imperial durante este período tumultuoso, y argumentan que tales expresiones sinceras y efusivas de amor platónico eran bastante típicas de esta era. [57] [58] Sin embargo, otros han señalado que la falta de erotismo en los poemas de Forteguerri no es sorprendente, dado que pudieron publicarse. [59] De hecho, señalan que, si bien los poemas de Forteguerri carecen de imágenes sexuales evidentes, muestran una fuerte profundidad de emoción y ternura por Margaret, y en un soneto Forteguerri incluso solicita que Margaret le envíe un pequeño retrato de ella misma. [60]
Aunque los sentimientos de Margarita por Forteguerri son menos claros, ya que ninguna de las cartas entre las dos mujeres ha sobrevivido, su falta de interés en sus maridos (e incluso su aversión hacia ellos) hace que parezca plausible que Margarita pudiera haber correspondido a los sentimientos de Forteguerri. Margarita no tuvo hijos de su matrimonio con Alessandro de' Medici y se vistió de negro para su posterior matrimonio con Ottavio Farnese , el duque de Parma (ostensiblemente en honor a su marido recientemente fallecido), y se negó famosamente a consumar la unión durante cinco años. [61] [62] Después de que finalmente dio a luz a gemelos en 1545, eligió vivir separada de su marido, y cuando el historiador moderno Renato Lefevre trató de defender el honor de Margarita contra los rumores de impropiedad sexual, afirmó, quizás de manera algo reveladora, que "ninguno de los rumores escandalosos tan frecuentes en ese momento la tocó. En todo caso, se podría decir lo contrario sobre ella... que los hombres no le interesaban como tales". [63] [64] Aunque no hay evidencia que sugiera que Margaret y Forteguerri alguna vez consumaron su relación, sus transgresiones de sus roles de género y posiciones prominentes dentro de una sociedad dominada por los hombres, su falta de interés en sus maridos y su tierna relación han llevado a muchos a asumir que estas mujeres eran amantes en todo menos en el nombre. [65]
La República de Siena había ido experimentando una creciente agitación política a medida que avanzaba el siglo XVI, y en la década de 1550, la ciudad estaba envuelta en una guerra a gran escala. [66] Cuando la era Petrucci de la República llegó a su fin en la década de 1520, estalló una intensa lucha por el poder entre las principales facciones de la ciudad mientras todas trataban de tomar su lugar. [67] La lucha se intensificó, y el Papa Clemente VII incluso intentó intervenir a principios del siglo XVI en nombre del partido Notrevechi (al que pertenecía la familia Forteguerri); el emperador del Sacro Imperio Romano Germánico Carlos V finalmente se involucró en 1530, utilizando la agitación política de Siena como excusa para ocupar la ciudad. [68] La ocupación fue brutal, y en 1552 el pueblo de Siena se levantó contra las fuerzas imperiales y pudo expulsar a sus ocupantes españoles de la ciudad. [69] Sin embargo, los sieneses sabían que tendrían pocas posibilidades de sobrevivir al inminente ataque imperial. Debido a esto, todos los ciudadanos capaces se movilizaron en el esfuerzo de construir fortificaciones, y la propia Laudomia Forteguerri dirigió un grupo de 1.000 mujeres nobles y artesanas para ayudar en la construcción. [70] [71] [72] El asedio fue incluso más brutal que la ocupación, y duró un año y medio (del 26 de enero de 1554 al 17 de abril de 1555). [73] Cuando la República de Siena finalmente se rindió al duque Cosimo I de Médici en abril de 1555 después de la sangrienta Batalla de Marciano , la ciudad, una vez orgullosa, estaba en ruinas, lo que marcó el final de la República de Siena. [74] Aunque no hay registro de Laudomia después de 1555, su legado perduró durante mucho tiempo y siempre sería recordada por su valentía frente a la destrucción de su ciudad. [75]