Laodice III ( en griego : Λαοδίκη, Laodikē ), también conocida como Laodika, fue una princesa del Ponto y reina seléucida. Fue regente de su hijo primogénito, Antíoco , durante la expedición a Anábase de su marido, Antíoco III el Grande , entre 212 y 206 a. C. Antíoco III creó un culto real dedicado a ella en 193 a. C. En 192 a. C. fue expulsada de la vida política debido al nuevo matrimonio de su marido. Sus últimas actividades conocidas están documentadas en 177-176 a. C. y se relacionan con la corte de su hijo, Seleuco IV . [1]
Era hija del rey Mitrídates II del Ponto y de su esposa Laodice . Su hermana era Laodice del Ponto y su hermano Mitrídates III del Ponto .
Laodice se casó con Antíoco III alrededor del año 221 a. C. en una ceremonia en Zeugma y fue nombrada reina en Antioquía . Polibio afirma que fue prometida a Antíoco III como "virgen y nombrada como esposa del rey". [2] El hecho de que sus padres la llamaran "Laodice" en la tradición femenina seléucida sugiere que sus padres deseaban este matrimonio desde su nacimiento y la nombraron en consecuencia. [3] Al igual que sus hermanas, su matrimonio fue parte de una estrategia diplomática para fortalecer las relaciones entre los seléucidas y el Ponto.
Laodice dio a luz a su hijo mayor, Antíoco , mientras su marido Antíoco III emprendía su expedición contra Molón . [4] Durante su matrimonio, se cree que Laodice y sus hijos a veces siguieron a Antíoco durante sus expediciones por todo su imperio. [5]
Laodice III le dio a Antíoco III ocho hijos que fueron: Antíoco , Seleuco IV Filopator , Ardis, una hija, de nombre desconocido, que estaba comprometida con Demetrio I de Bactriana , Laodice IV , Cleopatra I Sira , Antíoco y Antíoco IV Epífanes (nombre de nacimiento Mitrídates).
Muchas inscripciones se refieren a Laodice como la "hermana" o "reina-hermana" de Antíoco III, y Laodice a menudo se refería a Antíoco como "hermano", a pesar del hecho de que la pareja eran solo primos hermanos maternos. [6] Este no era un título oficial, pero se usó por múltiples razones; hacía hincapié en las atribuciones de lealtad y devoción de la pareja, además de afirmar la posición de Laodice como miembro de la dinastía y su posición como igual a su esposo. [7] Las ciudades podían usar el término "reina-hermana" para elogiar aún más a Laodice como consorte fiel. [8] Además, la posición de Laodice como "hermana" de Antíoco imitaba las tradiciones de la dinastía hecatómnida anterior que gobernó Caria durante el siglo IV a. C., integrando a los seléucidas en las tradiciones de ese territorio. [8] Esta práctica también fue tomada del mundo griego, donde el matrimonio de Ptolomeo II con su hermana mayor se comparó con la unión divina de Zeus y Hera, e inició una tradición de representar a las esposas como hermanas en la dinastía ptolemaica. [9]
Laodice y Antíoco continuaron la tradición de los gobernantes hermanos al concertar el matrimonio de dos de sus propios hijos, Antíoco y Laodice, en el año 195 a. C. [8]
En el año 192 a. C., Antíoco tomó una segunda esposa, Eubea de Calcis, lo que llevó a que Laodice fuera relegada a la periferia de la corte de Antíoco. [10] [11] Se ha sugerido que Laodice fue repudiada por Antíoco en favor de su nueva esposa, pero no hay evidencia de esto. Aunque la segunda esposa de Antíoco no tenía la influencia política de Laodice, Laodice desaparece del registro público hasta después de la muerte de Antíoco.
En el año 210 a. C., Antíoco, el hijo mayor del rey, fue nombrado cogobernante con su padre, a la edad de 10 u 11 años, para mantener el trono seguro mientras Antíoco III se embarcaba en una campaña en Oriente. [12] Durante este tiempo, Laodice probablemente actuó como regente. Se cree que una impresión de un sello de arcilla muestra a Antíoco el hijo en primer plano, con Laodice en el fondo, lo que sugiere que ella exhibió abiertamente su poder como gobernante durante su regencia. [13]
El culto real que Antíoco III inició en 195 a. C. puede haber sido una forma de Antíoco de reconocer a Laodice por su buena gestión del reino durante sus ausencias. [14]
Durante y después de su regencia, Laodice continuó afirmando su poder político actuando como benefactora o filántropa. La acción filantrópica era típica de las reinas helenísticas como una forma de aumentar su poder y afirmar su posición, particularmente en la esfera religiosa, pero Laodice era inusualmente activa y sus donaciones abordaban problemas políticos y apuntaban a la despoblación y la pobreza centrándose en la comida y el matrimonio. [15] Las donaciones de Laodice están evidenciadas en inscripciones de sus honores y sus cartas a las ciudades.
En Sardes , Antíoco había impuesto un impuesto del 5%, había asignado una guarnición acantonada y había confiscado el gimnasio después de la resistencia de los ciudadanos de Sardes en 214 a. C. [16] Sin embargo, en 213 a. C., estos castigos se redujeron en gran medida, con una exención de impuestos de 3 años, la donación de madera del bosque real, la restauración del gimnasio y una donación de 8000 litros de aceite para los jóvenes del gimnasio. [16] Algunos historiadores sugieren que estas acciones pueden haber sido gracias a la influencia de Laodice, ya que se la honra particularmente en las inscripciones que siguen a las donaciones. [17]
En Teos, en el año 203 a. C., se agradeció a Laodice por ayudar a la ciudad, junto con su marido. La similitud de los honores concedidos a Laodice en Teos y en Iaso sugiere que actuó como benefactora de manera similar. [18]
En Iasos , la ciudad había sufrido la pérdida de sus leyes tradicionales, su libertad, despoblación y pobreza, así como un terremoto. [19] En 196 a. C. Laodice donó 10 000 medimnos de trigo, cuyas ganancias se utilizarían para asegurar a cada mujer que se casara una dote de trescientos dracmas antioquenos . [20] La financiación para esto provino de tierras que pertenecían a Laodice, pero su uso de Strouthiôn, un administrador real, sugiere que lo hizo actuando como parte de la administración real en lugar de como un cuerpo separado. [21]
Por su ayuda, Laodice recibió múltiples honores, que a menudo se centraban en honrarla simbólicamente como madre. [22] No siempre está claro si estos honores se dieron antes o después de su beneficencia a la ciudad. Las ciudades podrían haberlos otorgado después para honrar y agradecer a la reina (probablemente en Sardis) o podrían haber sido otorgados antes, para alentar a la reina a actuar generosamente hacia la ciudad (posible en Teos). [23] La concesión de honores era el punto de partida para un intercambio diplomático, en el que la reina estaría obligada por las leyes del intercambio a aceptar los honores y actuar como una especie de patrona de la ciudad. [23] A medida que recibía más honores, las ciudades la honraban de maneras cada vez más elaboradas. [24]
En Sardis se construyó un altar dedicado a Laodice y se celebraba un festival anual con un sacrificio para la reina, el rey y los niños. Estas festividades estaban relacionadas con Zeus. [24]
En Teos, se construyeron estatuas tanto del rey como de la reina en el templo de Dioniso. Se hacían sacrificios al rey y a la reina durante una celebración anual, Antiocheia Kai Laodikeia , con un banquete dedicado a la pareja real. [25] También se esperaba que los residentes extranjeros celebraran su propio sacrificio en casa. [24] Se construyó un ágora en el puerto con una fuente dedicada a Laodice, cuya agua se utilizaría para sacrificios cívicos, rituales funerarios y agua de baño para las futuras novias. [26] Para sacar el agua, uno tendría que vestirse completamente de blanco y usar una corona. [27] Los honores estaban destinados a ser "por el resto de los tiempos", pero cesaron después de 189 a. C. cuando Antíoco fue derrotado por los romanos, lo que llevó al Tratado de Apamea . [27]
En Iasos, Laodice estaba vinculada a Afrodita , que representaba el sexo, la maternidad y el matrimonio. [24] Había una fiesta religiosa en el cumpleaños de la reina, en el mes de Afrodita, durante la cual se realizaba una procesión de los prometidos, vestidos de blanco. [26] Anualmente, se elegía a una niña virgen de una familia de alto estatus y se la nombraba sacerdotisa de Laodice. [28] Más tarde, estos honores incluyeron fondos que se dedicaron a la educación femenina, conectando a Laodice con la educación y la introducción de ciudadanas en la vida pública. [29] Estos honores continuaron durante 10 años, pero cesaron después de 189 a. C. [22]
En 192 a. C., más de diez años después de su regreso de la conquista, Antíoco III declaró un culto dedicado a Laodice. Ya había creado un culto para sí mismo en 209 a. C., y este nuevo culto se concibió como un paralelo a su propio culto, con sacerdotisas que reflejaban a sus sacerdotes. [30] Aunque la existencia de honores anteriores ayudó al desarrollo del culto real, no podían competir con el glamour de las festividades administrativas reales. [31] Un culto real se modelaba sobre la adoración de los dioses, con un sacrificio, una procesión de ciudadanos que llevaban coronas y sus mejores ropas, y luego competiciones. [32] Se nombraba una sacerdotisa del culto de Laodice en cada ciudad. En Nehavend, Laodice, hija de Antíoco III y Laodice III fue nombrada sacerdotisa del culto de Laodice III, con el fin de ayudar a introducirla en su papel público y promover su posición como consorte y co-gobernante con su hijo Antíoco. [33] En Caria, Berenice, de la dinastía Telmessus fue nombrada suma sacerdotisa con el fin de fomentar las relaciones entre los seléucidas y las dinastías locales, y unificar el reino. [34] Otras sacerdotisas también provenían principalmente de dinastías locales y de la familia real, aunque algunos historiadores teorizan que el uso de dinastías locales puede haberse debido en parte al hecho de que la mayoría de las mujeres seléucidas no estaban disponibles para ser sumas sacerdotisas, ya que estaban involucradas en matrimonios estatales con reyes vecinos. [35] Aunque el culto llegó bastante después de la regencia de Laodice, Antíoco afirmó que comenzó el culto para celebrar la virtud de Laodice y su piedad. [36] Esto ha llevado a los historiadores a interpretar el culto como una forma de reconocer a Laodice por su gestión del reino durante la ausencia del rey. [37] Una visión alternativa es que el culto se inició en un momento de debilidad en el Imperio seléucida y fue útil para promover la unidad en todo el imperio. [38]
En lugar de incluir el culto en actos legales o escribir a los gobernadores locales (sátrapas) para difundir el culto, Antíoco III escribió directamente a los sátrapas para difundir el culto, como Anaximbroto en Frigia y Menedemos en el este. [39] Algunos historiadores han interpretado esto como una falta de interés por parte de Antíoco III. [35] Después del nuevo matrimonio de Antíoco, Antíoco cesó sus esfuerzos por promover el culto oficial de Laodice. [40]
Es posible que Seleuco IV haya perpetuado más honores relacionados con Laodice al asociarla con la diosa Nicéforo-Afrodita alrededor de 177 a. C., debido a la relación de Afrodita con las reinas y la aparición de bronces que representan a la diosa alrededor del posible momento de la muerte de Laodice. [41] Los hijos reales pueden haber sido impulsados a afirmar la santidad de Laodice y su posición como reina debido al segundo matrimonio de Antíoco. [42]
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