En el Libro de Mormón , los lamanitas ( / ˈl eɪ m ə n aɪ t / ) [1] [a] son uno de los cuatro pueblos (junto con los jareditas , los mulekitas y los nefitas ) descritos como asentados en las antiguas Américas en el Libro de Mormón . Los lamanitas también desempeñan un papel en las profecías y revelaciones de Doctrina y Convenios , otro texto sagrado del movimiento de los Santos de los Últimos Días .
En la narración del Libro de Mormón, los lamanitas comienzan como rivales malvados de los nefitas, que eran más justos, pero cuando la civilización nefita se volvió decadente, perdió el favor divino y fue destruida por los lamanitas. Los Santos de los Últimos Días han asociado históricamente a los lamanitas con las culturas indígenas americanas actuales . [2]
Según el Libro de Mormón, la familia de Lehi , descrito como un rico profeta hebreo , la familia de Ismael y Zoram viajaron desde el Medio Oriente hasta las Américas en barco alrededor del año 600 a. C. [3] En sus bendiciones de muerte a sus hijos, Lehi asigna tribus a sus descendientes, generalmente nombradas en honor al hijo cuya familia conformaba la tribu: nefitas, jacobitas, josefitas, zoramitas, lamanitas, lemuelitas e ismaelitas en honor a Nefi , José , Zoram, Lamán y Lemuel . El hijo de Lehi, Sam, está incluido entre los nefitas, sus yernos presumiblemente están incluidos juntos en los ismaelitas , y Zoram no era hijo de Lehi, pero su familia viajó con la familia de Lehi. [4] En 2 Nefi 5, la narración divide al pueblo en nefitas y lamanitas; En su libro El testimonio de dos naciones , Michael Austin interpreta estas como categorías de conveniencia para el bien de la narrativa, similar a cómo las doce tribus de Israel se dividen en el Reino de Israel y el Reino de Judá en el Antiguo Testamento. [5]
Después de que los dos grupos se separaron, los lamanitas rebeldes fueron maldecidos y “separados de la presencia del Señor”. [6] Recibieron una “piel de negrura” para que “no fueran atractivos” a los nefitas. Siglos después, la narración del Libro de Alma todavía describe la piel de los lamanitas como “oscura”. [7]
El Libro de Mormón describe la animosidad que el pueblo lamanita sentía hacia los nefitas. Los lamanitas creían que habían sido “expulsados de la tierra de Jerusalén a causa de las iniquidades de sus padres” y que Nefi los había tratado injustamente , por lo que juraron venganza contra sus descendientes. [8] Los lamanitas enseñaron a sus hijos a tener “odio eterno” hacia los nefitas, y a “que los asesinaran, los robaran y los saquearan, y hicieran todo lo que pudieran por destruirlos”. [9]
Después de que los dos grupos guerrearon durante siglos, la narración afirma que Jesucristo se apareció a los nefitas y lamanitas, que eran más justos y que, para entonces, se habían convertido en gran número a la rectitud ante Dios. Poco después de su visita, los lamanitas y los nefitas se fusionaron en una sola nación y coexistieron en paz durante dos siglos. [10] El Libro de Mormón relata además: “No había ladrones ni asesinos, ni había lamanitas ni ninguna clase de -itas, sino que eran uno, hijos de Cristo y herederos del reino de Dios”. [11]
Sin embargo, 84 años después de la venida de Cristo, “una pequeña parte del pueblo que se había rebelado contra la iglesia” comenzó a llamarse nuevamente lamanitas. [12] A los que permanecieron se los identificó nuevamente como nefitas, pero se informó que ambos grupos habían caído en la apostasía. [13] Los lamanitas y nefitas restablecidos se distinguían en gran medida por opciones ideológicas más que por distinciones étnicas previas. El Libro de Mormón relata una serie de grandes batallas a lo largo de dos siglos, que terminaron con el exterminio de los nefitas por parte de los lamanitas. [14]
Doctrina y Convenios está compuesta de escritos que los seguidores del Movimiento de los Santos de los Últimos Días creen que son revelaciones de Dios. Se considera escritura en el texto sagrado del Movimiento de los Santos de los Últimos Días y dice que Dios llamó a Oliver Cowdery (D. y C. 28:8) y más tarde a Peter Whitmer y Parley P. Pratt (D. y C. 32:1–2) para enseñar el Evangelio a los lamanitas. A Cowdery se le da el poder para edificar la iglesia de Dios entre ellos (D. y C. 30:6). Los hombres creyeron que Dios se refería a los nativos americanos y comenzaron a enseñar entre los lenape . [15]
Históricamente, los mormones han identificado a los lamanitas como los antepasados principales de los nativos americanos de América del Norte . [16]
Los primeros mormones esperaban un gran número de conversos nativos americanos, que enseñarían a los gentiles a interpretar las Escrituras, según una revelación dada a Joseph Smith en mayo de 1829. En el Libro de Mormón, Jesús le dijo a la gente del Nuevo Mundo que la conversión precedería al milenio, y los miembros interpretaron esta promesa como una que se refería a los lamanitas y, por extensión, a los nativos americanos. Estos conversos nativos americanos trabajarían junto con otros miembros como socios en la construcción de Sión . Después del fracaso de las primeras misiones a los pueblos indígenas, Smith se centró en la construcción de Sión sin la cooperación del pueblo "lamanita". El concepto comenzó a expandirse para incluir a todos los pueblos indígenas de las Américas . [17]
Las enseñanzas del siglo XX que conectan a los nativos americanos modernos con los lamanitas alcanzaron su apogeo bajo la presidencia de Spencer W. Kimball (1973–1985), [18] : 159 luego declinaron, pero no desaparecieron. [19] : 157–159 Por ejemplo, en 1967, el entonces apóstol (más tarde presidente de la iglesia) Kimball declaró que los nativos americanos eran descendientes de colonos del Medio Oriente que viajaron a través del océano, y que "no eran orientales" de origen asiático oriental, [20] citando además una proclamación anterior de la Primera Presidencia que decía que Dios "ha revelado el origen y los registros de las tribus aborígenes de América, y su destino futuro... y lo sabemos". [21] Durante la época en que muchos polinesios se convirtieron, el concepto se expandió para incluirlos también. [22] El relato bíblico de Hagot se utilizó para justificar la conexión. [23] [ página necesaria ] Kimball afirmó definitivamente en 1971: "El término lamanita incluye a todos los indios y mezclas de indios, como los polinesios..." y, "los lamanitas suman alrededor de sesenta millones; están en todos los estados de América desde Tierra del Fuego hasta Point Barrows, y están en casi todas las islas del mar desde Hawai al sur hasta el sur de Nueva Zelanda". [19] : 159 [24] La edición de 1981 del Libro de Mormón dijo que los lamanitas "son los principales antepasados de los indios americanos". [18] : 159
La existencia de una población lamanita no ha recibido ningún respaldo en la ciencia convencional ni en la arqueología. Los estudios genéticos indican que los indígenas americanos están relacionados con las poblaciones actuales de Mongolia , Siberia y sus alrededores, [25] y los polinesios con las del sudeste asiático . [26]
En el siglo XXI, los medios de comunicación de la Iglesia SUD han declarado que "nada en el Libro de Mormón impide la migración a las Américas por parte de pueblos de origen asiático". La introducción de la edición de 1981 del Libro de Mormón se modificó en 2006, de decir que los lamanitas "son los principales antepasados de" a decir que "están entre los antepasados de los indios americanos". [27]
Los apologistas que buscan mantener interpretaciones relativamente ortodoxas de la descripción de los lamanitas en el Libro de Mormón, al mismo tiempo que reconocen los hallazgos de los estudios genéticos modernos (algunos de los cuales fueron publicados por la Iglesia SUD a principios del siglo XXI), argumentaron que los hallazgos de ADN invalidaban no la existencia de los pueblos del Libro de Mormón per se, sino la presunción de que eran una sociedad hemisférica. [28] Esto ha implicado suponer que los nefitas y los lamanitas habitaban solo en una parte de las Américas, mientras que los antepasados genéticamente identificados de los pueblos indígenas ocupaban el resto. [29]
En el Libro de Mormón se describe que los lamanitas recibieron una “piel de negrura” para distinguirlos de los nefitas. El “cambio” en el color de la piel se menciona a menudo en relación con la maldición de Dios sobre los descendientes de Lamán por su iniquidad y corrupción: [30]
Y él había hecho que cayera sobre ellos la maldición, sí, una terrible maldición, a causa de su iniquidad. Porque he aquí, habían endurecido sus corazones contra él, y se habían vuelto como un pedernal; por tanto, como eran blancos y sumamente bellos y deleitables, para que no resultaran atractivos a mi pueblo, el Señor Dios hizo que viniera sobre ellos una piel de color negro.
Por otra parte, el Libro de Mormón enseña que el color de la piel no es un obstáculo para la salvación y que Dios: [31]
no rechaza a nadie de los que a él vienen, negros o blancos, esclavos o libres, varones o mujeres; y se acuerda de los paganos; y todos son iguales ante Dios, tanto judíos como gentiles.
El texto de la nota al pie no canónica de 1981 del Libro de Mormón vinculaba estrechamente el concepto de “piel de negrura” con el de “escamas de oscuridad que caían de sus ojos”, lo que sugiere que la Iglesia SUD ha interpretado ahora ambos casos como ejemplos de lenguaje figurativo. [32]
Algunos Santos de los Últimos Días han interpretado varios pasajes del Libro de Mormón como una indicación de que los lamanitas volverían a tener un tono de piel más claro al aceptar el evangelio. Por ejemplo, en una Conferencia General de la Iglesia SUD de 1960 , el apóstol Spencer W. Kimball sugirió que la piel de los nativos americanos Santos de los Últimos Días se estaba aclarando gradualmente:
Vi un contraste sorprendente en el progreso del pueblo indio hoy en día... El día de los lamanitas está cerca. Durante años han estado volviéndose encantadores, y ahora se están volviendo blancos y encantadores, como se les prometió. En esta fotografía de los veinte misioneros lamanitas, quince de los veinte eran tan claros como los anglosajones, cinco eran más oscuros pero igualmente encantadores. Los niños en el programa de colocación en hogares en Utah a menudo son más claros que sus hermanos y hermanas en los hogans de la reserva. En una reunión, un padre y una madre y su hija de dieciséis años a quienes representamos, la pequeña miembro -de dieciséis años- estaba sentada entre el padre y la madre morenos, y era evidente que era varios tonos más clara que sus padres -en la misma reserva, en el mismo hogan, sujeta al mismo sol, viento y clima-... Estos jóvenes miembros de la Iglesia están cambiando a la blancura y a la deleite. Un élder blanco dijo en broma que él y su compañero estaban donando sangre regularmente al hospital con la esperanza de que el proceso pudiera acelerarse. [33]
Esa visión se vio reforzada por pasajes como 2 Nefi 30:6, que en las primeras ediciones del Libro de Mormón decía:
[L]as escamas de oscuridad comenzarán a caer de sus ojos, y no pasarán entre ellos muchas generaciones, sino que serán un pueblo blanco y deleitable. [34]
En 1840, con la tercera edición del Libro de Mormón, el fundador del movimiento de los Santos de los Últimos Días, Joseph Smith , cuyos seguidores creen que tradujo los escritos de los profetas antiguos para convertirse en el Libro de Mormón, cambió la redacción a "un pueblo puro y deleitable", en consonancia con la interpretación contemporánea del término "blanco" tal como se usa en las Escrituras. [35] [36] Sin embargo, todas las futuras impresiones de la Iglesia SUD del Libro de Mormón hasta 1981 continuaron a partir de la segunda edición, diciendo que los lamanitas se convertirían en "un pueblo blanco y deleitable". [b]
Con el tiempo, en la narración del Libro de Mormón, las etiquetas “nefita” y “lamanita” se convirtieron en términos de conveniencia política, y la membresía era variada y fluida y no se basaba en el color de la piel. Dentro de los primeros 200 años de la cronología de 1.000 años de los nefitas, el profeta Jacob declaró que todos los que eran enemigos de su pueblo eran llamados lamanitas y que todos los que eran amigos eran llamados nefitas: [38]
Pero yo, Jacob, no los distinguiré de aquí en adelante por estos nombres, sino que los llamaré lamanitas que procuran destruir al pueblo de Nefi, y a aquellos que son amigos de Nefi los llamaré nefitas, o el pueblo de Nefi, según los reinados de los reyes.
Los eruditos del Libro de Mormón han utilizado diversos enfoques para interpretar cómo se describe la raza en el Libro de Mormón, particularmente en relación con los lamanitas. A lo largo del libro, los narradores nefitas describen a los lamanitas como un pueblo “salvaje”, “feroz” y “sediento de sangre” que “amaba el asesinato”. [39] Como explican Grant Hardy , Jared Hickman, Elizabeth Fenton y Terryl Givens , la narración en primera persona del Libro de Mormón significa que su contenido está expresado en “perspectivas humanas limitadas”. [40] Los narradores nefitas del Libro de Mormón tenían el poder de “caracterizar a sus antagonistas [los lamanitas] como quisieran”, escribe Armand Mauss. [41] Deidre Green, profesora de estudios mormones, sugiere que el profeta Jacob condena las actitudes racistas de los nefitas hacia el pueblo lamanita y “aclara que la rectitud se manifiesta a través de las intenciones y acciones correctas, no de la apariencia física”. [42] Michael Austin sostiene que la advertencia de Jacob al pueblo nefita en cuanto a sus prejuicios contra los lamanitas es uno de los intentos del libro de combatir los prejuicios "antilamanitas" presentados por los narradores individuales. Austin apoya además la afirmación de Max Perry Mueller de que la narrativa del Libro de Mormón no apoya los prejuicios antilamanitas, utilizando la historia de Samuel el Lamanita como un ejemplo de crítica en la narrativa del libro de las tendencias nefitas de "vincular el color de la piel con la rectitud". [43]
En diciembre de 2010, la Iglesia SUD hizo cambios en los resúmenes de los capítulos no canónicos y en algunas de las notas al pie de página en su versión en línea del Libro de Mormón. En 2 Nefi 5, la redacción original era la siguiente: “A causa de su incredulidad, los lamanitas son maldecidos, reciben una piel de negrura y llegan a ser un azote para los nefitas”. La frase “piel de negrura” y el pasaje se cambiaron a “A causa de su incredulidad, los lamanitas son separados de la presencia del Señor, son maldecidos y llegan a ser un azote para los nefitas”. El segundo cambio aparece en el resumen de Mormón 5. Anteriormente, incluía la frase que “los lamanitas serán un pueblo oscuro, inmundo y repugnante”. La nueva versión eliminó la frase “oscuro, repugnante y sucio” y ahora dice “los lamanitas serán dispersados, y el Espíritu dejará de luchar con ellos”. [44] [45]
Algunos críticos consideran que estos cambios son otro paso en la evolución del texto del Libro de Mormón para eliminar el lenguaje racista. Otros, como Marvin Perkins , consideran que los cambios sirven para ajustar mejor los encabezados de los capítulos y las notas al pie al significado del texto a la luz de la Revelación de la Iglesia SUD de 1978 sobre el sacerdocio . [46] En una entrevista, un ex estudiante de posgrado de la Universidad Brigham Young sugirió que los cambios se hicieron para "dar claridad, un cambio de énfasis y para apegarse más al lenguaje de las Escrituras". [44]
El indio es un lamanita. Hay lamanitas sudamericanos, centroamericanos, mexicanos, polinesios y de otros países; se cuentan por millones... No son orientales. Son del Cercano Oriente.
Def. 6, En un sentido bíblico, purificado del pecado; santificado. Salmo 51.
