En psicología social, la teoría de los supuestos rotos propone que la experiencia de acontecimientos traumáticos puede cambiar la forma en que las víctimas y los supervivientes se ven a sí mismos y al mundo. En concreto, la teoría –publicada por Ronnie Janoff-Bulman en 1992– se ocupa del efecto que los acontecimientos negativos tienen sobre tres supuestos inherentes: la benevolencia general del mundo, la significatividad del mundo y la autoestima. [1] Estas creencias fundamentales son la base de nuestro sistema conceptual y son los supuestos de los que somos menos conscientes y menos propensos a cuestionar. Constituyen nuestro "mundo de supuestos", definido como "un conjunto de supuestos firmemente arraigados sobre el mundo y el yo que se mantiene con confianza y se utiliza como medio de reconocimiento, planificación y acción" por CM Parkes. [ cita requerida ] Según Janoff-Bulman, los acontecimientos vitales traumáticos rompen estos supuestos básicos, y la superación implica reconstruir un mundo de supuestos viable. [2]
La teoría de las suposiciones destrozadas fue desarrollada y detallada por la psicóloga Ronnie Janoff-Bulman en su libro de 1992 Suposiciones destrozadas: hacia una nueva psicología del trauma . [3] Sus primeras investigaciones se centraron en la victimización y el trauma. Desde entonces, esta teoría ha sido ampliamente investigada y se ha conectado con otras teorías psicológicas como la teoría de la gestión del terror .
Según Janoff-Bulman, las personas generalmente tienen tres supuestos fundamentales sobre el mundo que se construyen y confirman a lo largo de años de experiencia: el mundo es benévolo, el mundo tiene sentido y yo soy digno. [3] Se trata de supuestos tácitos que sirven como base de nuestro bienestar y como guías para navegar por la vida diaria. En conjunto, estos supuestos nos proporcionan una sensación de relativa invulnerabilidad que nos permite despertarnos cada mañana y afrontar el día. Así, en su libro, Janoff-Bulman señala que la respuesta más común que escuchó cuando realizó una investigación con poblaciones de víctimas muy diferentes fue: "Nunca pensé que me pudiera pasar a mí". [4] Brewin y Holmes amplían esta lista a cinco supuestos principales, añadiendo que el mundo es predecible y el supuesto de invulnerabilidad. [5] La creencia en la previsibilidad está representada en el supuesto de significatividad de Janoff-Bulman, y la invulnerabilidad está garantizada por los tres supuestos fundamentales que postula. Por lo tanto, existe coherencia entre los dos puntos de vista.
Este supuesto se refiere a la impresión general que uno tiene de la bondad o virtud del mundo. Esto constituye dos subasuposiciones: la benevolencia del mundo como entidad y la benevolencia de las personas en ese mundo. [1] La benevolencia del mundo y de las personas se refiere al mundo y a las personas cercanas a nosotros en lugar de al mundo impersonal, distante y más amplio. Estas creencias fundamentales comienzan a desarrollarse a través de las interacciones tempranas con los cuidadores. Estas dos ideas pueden desarrollarse de forma independiente a través de la selección de experiencias, pero no están exentas de influirse mutuamente. La medición de este tipo de suposición se ha realizado utilizando la subescala de Cogniciones Negativas sobre el Mundo del Inventario de Cogniciones Postraumáticas. [6]
El segundo supuesto fundamental aborda no sólo por qué suceden los acontecimientos en nuestro mundo, sino por qué les suceden a personas específicas. Un mundo significativo es aquel que tiene sentido, es decir, aquel en el que podemos ver la contingencia entre una persona y sus resultados. En otras palabras, un resultado, positivo o negativo, tiene sentido cuando corresponde al comportamiento o al carácter de la persona; un mundo así es predecible y lo que nos sucede no es aleatorio. Cuando un acontecimiento injusto le sucede a una persona “indigna” se considera injusto o incorrecto. [3] Por otro lado, se supone que una buena persona se enfrenta a acontecimientos positivos y que las personas cuidadosas que adoptan los comportamientos correctos pueden evitar resultados negativos, como enfermedades graves o accidentes debilitantes. Se espera que las personas malas y descuidadas experimenten acontecimientos negativos. Cuando una persona que es buena a los ojos de sus seres queridos muere joven de una enfermedad, parece injusto, en particular para los seres queridos del fallecido. Así, la muerte temprana de alguien que es “merecedor de cosas buenas” puede hacer añicos la suposición de que el mundo tiene sentido o es lógico.
El supuesto fundamental final evalúa a la persona como positiva, moral y decente, y por lo tanto merecedora de buenos resultados en la vida. La evaluación que hace la persona de su autoestima contribuye a su éxito en la vida. [3] La autoestima positiva de una persona la alienta a ser eficaz en las tareas que tiene entre manos. En general, este supuesto permite a la persona mantener la creencia de que tiene la capacidad de controlar los resultados positivos o negativos.
Según esta teoría, hay algunos acontecimientos extremos que hacen añicos estas visiones del mundo, que ponen en tela de juicio y rompen gravemente las suposiciones sobre el mundo y sobre uno mismo. Algunos ejemplos de estos acontecimientos pueden ser el asesinato injustificado de un ser querido, sufrir heridas graves, sufrir abuso físico o emocional por parte de otros, perder un trabajo y no tener ingresos, o vivir una pandemia. Estos acontecimientos son especialmente traumáticos para las personas que han tenido una vida generalmente positiva. Como estas personas tienen suposiciones tan fuertes y optimistas, la desintegración de estas visiones puede ser más traumática. [5]
Una vez que uno ha experimentado un trauma que rompe suposiciones, es necesario que un individuo cree nuevas suposiciones o modifique las antiguas para recuperarse de la experiencia traumática. [3] Por lo tanto, los efectos negativos del trauma están simplemente relacionados con nuestras visiones del mundo, y si reparamos estas visiones, nos recuperaremos del trauma. [7] El efecto psicológico en un individuo debido a un evento traumático cambiará y alterará las suposiciones básicas de la vida de uno, de ahí el título "teoría de la suposición rota". Las suposiciones básicas de la vida son normas que generalmente no se discuten o incluso se reconocen hasta que se cuestionan o se desafían debido a sucesos que cambian la vida, como una agresión criminal, una enfermedad grave o la pérdida inesperada de un ser querido. Según Hanson y Janoff-Bulman, incluso victimizaciones aparentemente menores como robo o hurto pueden causar respuestas psicológicas intensas, haciendo que las personas sufran. [8] : 8 Tal experiencia hará que un individuo cuestione las visiones del mundo que previamente había dado por sentado.
Es posible afrontar una experiencia traumática, siempre que la víctima reconozca cómo el acontecimiento específico está moldeando su vida actual y aprenda un nuevo comportamiento que cambie estos patrones de pensamiento negativos. Este proceso comienza cuando la persona empieza a "[restablecer] un sistema conceptual que le permitirá volver a funcionar de manera efectiva; las partes del sistema conceptual que se han visto sacudidas tendrán que reconstruirse". [8] : 7 Reconstruir el propio sistema conceptual llevará tiempo y será diferente de una persona a otra; pero con un sistema de apoyo sólido y la introspección es posible. No obstante, estas personas deben incorporar sus experiencias como víctimas a sus nuevas visiones del mundo. Una de las formas más eficientes de hacerlo es reevaluar la victimización en sí.
Las suposiciones rotas también pueden reconstruirse a través de la terapia . En un artículo de Eric Schuler y Adriel Boals, los autores pudieron asociar ciertos métodos de terapia con el afrontamiento de suposiciones rotas. [6] En concreto, informaron que la terapia de exposición prolongada y la terapia de procesamiento cognitivo pueden ayudar a las personas a reconstruir su mundo destrozado. [6] La terapia de exposición prolongada permite al paciente reducir los pensamientos negativos al familiarizarse con el evento traumático. La terapia de procesamiento cognitivo permite al paciente superar esencialmente el TEPT . [9] Este tipo de terapia permite al paciente comprender el evento traumático de una manera diferente, lo que le permite tener más de una perspectiva sobre el evento. Finalmente, el objetivo principal es permitir que el paciente tenga una nueva perspectiva positiva sobre el evento. [6] : 265
La literatura apoya la hipótesis de que quienes tienen creencias religiosas las utilizan como esquema cognitivo para conceptualizar los eventos traumáticos. Es probable que el trauma de una persona religiosa cambie significativamente sus creencias, y quienes desarrollan trastorno de estrés postraumático son quienes experimentan los mayores cambios en sus creencias religiosas. [10]
La herramienta más utilizada para medir el mundo de presunciones de un individuo es la Escala de presunciones del mundo (WAS, por sus siglas en inglés). Esta escala tiene 32 ítems divididos en tres escalas principales. Una versión anterior de la escala incluía ocho subescalas: benevolencia del mundo, benevolencia de las personas, controlabilidad, justicia, aleatoriedad, autoestima, autocontrol y suerte. La controlabilidad, la justicia y la aleatoriedad (puntuación inversa) componen la escala de significatividad, y la autoestima, el autocontrol y la suerte (puntuación inversa) componen la escala de autoestima. La WAS se utiliza para evaluar la magnitud de la desintegración que experimentan los individuos. [6]
El psicólogo Jeremy DW Clifton dijo que si bien la teoría de los supuestos rotos es intuitivamente atractiva, algunas investigaciones empíricas que preguntaban si el trauma cambia lo que Clifton llamó creencias del mundo primario mostraron tamaños de efecto pequeños . [11]
Existen algunas teorías estrechamente relacionadas. La teoría de la gestión del terror afirma que nuestra autoestima y nuestra visión del mundo sirven como mecanismo para evitar el miedo y la ansiedad abrumadores que normalmente enfrentaríamos ante la muerte y el sufrimiento. Necesitamos estos mecanismos para realizar las funciones diarias, ya que sin ellos seríamos demasiado conscientes de nuestra propia mortalidad. Al igual que en la teoría de los supuestos rotos, cuanto más positivamente se vean los individuos a sí mismos (a través de una alta autoestima ) y al mundo, menos ansiedad enfrentarán ante la muerte. [12]