A Plebe fue un periódico anarquista y anticlerical publicado en Brasil por Fábio Lopes dos Santos Luz y Edgard Leuenroth , lanzado por primera vez el 9 de enero de 1917, hasta 1951, con algunas interrupciones. [1] En sus inicios, A Plebe se publicaba semanalmente, trayendo temas sobre huelgas y manifestaciones libertarias que apoyaba. [2]
Fundado con la fuerza de las corrientes libertarias que surgían entre los trabajadores de la época, el periódico A Plebe fue creado durante un período de fuertes manifestaciones y luchas políticas que tuvieron lugar en las calles de São Paulo . Durante el período de circulación, el periódico anarquista fue interrumpido algunas veces, ya que sus directores fueron arrestados un par de veces. [3]
A Plebe tuvo dos fases de difusión: desde 1917 hasta la interrupción de la década de 1930, y luego desde 1947 hasta 1951, cuando se dio por finalizado de manera efectiva. El segundo período fue considerado más emblemático que el primero, ya que el país atravesaba una fase de redemocratización y reorganización de los movimientos de izquierda . Durante el período de la nueva revitalización, tanto del país como del periódico, los editores eran conscientes de la dificultad que tendrían para difundir contenidos que siguieran el editorial del periódico , en apoyo a movimientos con causas libertarias, anarquistas y anticlericales. [4]
El periódico también publicaba noticias sobre varios países, centrándose principalmente en componentes de América Latina y España . A Plebe se hizo conocido por su contenido diverso, ya fueran dibujos, caricaturas o literatura, que apuntaban a difundir las causas defendidas y las ideologías doctrinales. Las páginas resaltaban los problemas que enfrentaban día a día los proletarios , criticando, no siempre de manera sutil, el sistema capitalista en el que vivían, a la clase media alta y, por supuesto, a la Iglesia Católica , que en la concepción del periódico, instigaba las actitudes de la élite. [5]
A pesar de su fin en 1951, A Plebe tiene una influencia simbólica sobre gran parte de la sociedad, pues, a través de sus publicaciones impresas, representaba a un grupo social que necesitaba de un apoyo para estimular y fortalecer a los trabajadores en la lucha por sus intereses. Sin este periódico y otros que le antecedieron, como A Lanterna , una parte de la comunidad nunca sería escuchada y retratada, reforzando la exclusión del grupo en la sociedad brasileña. [6] [3]
Bajo el mando de Edgar Leuenroth, A Peble fue lanzado en el período de la Primera Guerra Mundial , cuando los salarios y las vidas de los trabajadores eran inestables y desestabilizados. Como secuela de otro periódico anticlerical de la época, el periódico afirmó, en su primer material publicado, ser una extensión de A Lanterna . Como resultado, el periódico pretendía ser la organización de la lucha de los trabajadores contra la opresión y la miseria que sufrían las clases bajas en Brasil. [3]
Creado en medio de la huelga de 1917 , A Plebe estaba integrado por redactores que tenían una relación con los movimientos libertarios. El editor y propietario Edgar Leuenroth estuvo directamente involucrado en las protestas y se convirtió en uno de los líderes del movimiento de 1917, tanto en persona, ofreciendo apoyo en las calles, como en las páginas de A Plebe . Por involucrarse tanto en esta huelga, Leuenroth fue arrestado, acusado de liderar el saqueo que tuvo lugar en el Molino Santista. Como resultado, la policía entró en la sala de redacción y el periódico tuvo que cerrar sus puertas. Para evitar dejar el periódico sin publicaciones, Florentino de Carvalho, uno de los anarquistas que colaboraron con A Plebe , continuó el período de flujo, pero, por supuesto, ocultándose con seudónimos y sutiles críticas al Estado. [7]
Después de casi cuatro años, en 1921, el propietario reabrió la redacción y el flujo de publicaciones volvió a la normalidad, pero en julio de 1924, cuando se decretó el estado de sitio en Brasil, A Plebe dejó de publicarse nuevamente. Poco antes de que el periódico dejara de circular, la responsabilidad total recaía en Pedro A. Mota, militante que ocupó el cargo entre 1923 y 1924. Cuando se calmaron los disturbios, en 1927, el periódico volvió a circular con normalidad, ahora con reportajes sobre el exilio de activistas y trabajadores que participaban en todo el movimiento ocurrido en 1924. [8]
Con la implementación de la Ley Celerada, que estableció la represión en los periódicos obreros y dentro de los propios sindicatos, A Plebe también se vio afectada, lo que provocó interrupciones en su publicación en 1932. Independientemente de esta inestabilidad, durante la década de 1930, el periódico se centró en la difusión de contenidos antifascistas , mencionando nombres de gobiernos, movimientos, iglesias y también informando sobre reuniones realizadas por el Centro de Cultura Social (CCS). En 1934, como prueba de las denuncias ocurridas en la época, A Plebe publicó un ejemplar que acusaba directamente al gobierno de Getúlio Vargas , junto con la Iglesia Católica, de ser y aplicar conceptos nazi-fascistas . [9]
Con el acercamiento de dos grandes fuerzas conservadoras –el movimiento integrista y la Iglesia Católica– varios militantes que se consideraban anarquistas comenzaron a sumarse a la Alianza de Liberación Nacional (ANL), pese a que las acciones políticas que ésta recomendaba y seguía no eran aceptadas al 100% por sus miembros. Una vez más, debido a la represión gubernamental a la Alianza, el periódico fue clausurado en 1935, pero sería relanzado doce años después. [10]
En mayo de 1947, A Plebe fue reabierto por Edgar Leuenroth. En un contexto político diferente, el objetivo del periódico siguió siendo el mismo: reavivar los movimientos libertarios y la militancia de cada sindicato. [4] Para ello, el editor-propietario necesitó la ayuda de algunos colaboradores, como Liberto Lemos Reis y Lucca Gabriel, jóvenes que ya estaban involucrados en la militancia y articulados a la CCS. Durante el último período en que permaneció activo, el periódico fue dirigido y editado por Rodolpho Felippe, y permaneció así hasta 1951, cuando dejó de publicarse por completo. [1]
Desde su creación, A Plebe siempre estuvo enfocado en crear contenidos que abordaran y apoyaran los movimientos libertarios proletarios, dando voz a las demandas del pueblo que era considerado invisible o menos importante para el gobierno. A lo largo de su periodo de existencia, A Plebe pasó por varios cambios, censuras y restricciones impuestas por medidas gubernamentales. Como forma de criticar todas las relaciones creadas por el gobierno con el clero, el periódico anarquista y anticlerical difundió contenidos en diferentes idiomas, como caricaturas, imágenes, poesía, textos literarios y un refinado material de denuncia, siendo considerado un contenido más periodístico. Toda la información difundida tenía como objetivo difundir la causa obrera y libertaria de la sociedad del momento. [1]
A pesar de los cambios durante su tiempo de circulación, A Plebe mantuvo una sección que abordaba las organizaciones y acciones de los sindicatos de São Paulo. También había secciones dedicadas a promover materiales volcados a la ideología libertaria, además de traer, en un formato similar a la sección de libros, artículos que ayudaban al lector a situarse en temas como el anarquismo , el comunismo , el bolchevismo y otras vertientes del movimiento de izquierda. [4]
Uno de los temas abordados en A Plebe fue la sexualidad y la libertad. Como periódico que defendía las causas libertarias de la clase obrera, el periódico se convirtió en uno de los más importantes de la época. En 1935, uno de los años más tranquilos de la historia de la revista, se abordaron varios temas, entre ellos la lucha feminista y la implicación del género en todas las manifestaciones revolucionarias de la época. [11]
La presencia de la figura femenina es visible en varios ámbitos de los contenidos, como por ejemplo en la colaboración con el periódico. Ya en esta época, las mujeres firmaban sus contenidos, discutían y debatían sus ideologías y planteaban cuestiones sobre la sociedad. [11]
Una de las principales colaboradoras del diario fue Isa Ruti, quien ganó protagonismo por el material “Un llamado que debe ser escuchado”. [12] En el texto difundido, la activista pidió ayuda financiera para el periódico, que atravesaba un momento delicado ya que no podía mantener su circulación periódica. El espacio que Isa tuvo en el periódico fue gratificante, considerando que era una mujer en una época totalmente diferente, pero no excluye el contraste en el que vivía dentro de las redacciones. En un extracto de su texto, Isa cita: “Mi sensible corazón de mujer contiene mucho amor por los seres humanos. Utilizaré este amor para dar lo que podría dar, si fuera hombre y fumara, en beneficio de la ' Plebe '”. [11]
Aunque el movimiento feminista anarquista estuvo presente en las páginas de A Plebe , muchas de las declaraciones no tenían un nexo común. Esto sucedió porque las colaboradoras tenían diferentes orígenes, diferentes edades y diferentes formas de expresarse. Mientras algunas presentaban apelaciones, como Isa, otras apostaban por textos con más insultos, mostrando rabia y angustia por el momento que vivían. Por eso es difícil generalizar el movimiento feminista que se dio dentro del periódico. Algunas de estas mujeres, además de Isa Ruti, fueron Maria Lacerda de Moura , Alba Moscalega y Juliette Witheatname. [11]
Entre estas mujeres, uno de los temas más discutidos fue la sexualidad de las mujeres, el poder sobre sus cuerpos, así como la explotación corporal, tema que se desarrollaría a lo largo de las décadas siguientes. Los discursos estaban compuestos por textos literarios, informes experimentales y contenidos orientados a ofrecer un análisis más allá de la moral que tratara temas conflictivos como algo a esclarecer y discutir. A lo largo de las páginas, los lectores podían encontrar propuestas de debates sobre la maternidad, la anticoncepción , el aborto , la educación sexual , la prostitución , entre otros. [13]
La mayor pregunta que se cierne sobre estos temas no es sólo el hecho de que sean escritos tanto por anarquistas hombres como mujeres, sino la diferencia entre el discurso de cada género. [13] Cuando la perspectiva venía del escritor hombre, no cuestionaba el posicionamiento masculino ante determinadas situaciones (como la prostitución, si se estaba discutiendo en un nuevo contexto, las actitudes del cliente debían ser adaptadas y debatidas también), sólo la presencia de mujeres en estos temas. Por ejemplo, en 1935, el anarquista Marques da Costa publicó una experiencia vivida por algunos amigos en Francia . En el material divulgado, Costa decía que los implicados habían sido detenidos acusados de dos delitos del Código Penal francés: provocación al aborto y mutilación de órganos genitales. Además de denunciar a la policía por sus acciones, el anarquista felicita al grupo de amigos por ser un ejemplo para la cultura que el periódico apoya. [11]
A Plebe también publicó contenidos que abordaban la educación de las mujeres y los niños de la clase media baja. Desde su primera edición, el periódico ha criticado al gobierno y la falta de educación de esta clase social. [14]
La educación libertaria, tema central del periódico, comenzó con la llegada de inmigrantes para servir como mano de obra en las plantaciones de café, donde, aun aunando diversas culturas, pensamientos y valores, sobresalió la línea del pensamiento anarquista. Como el índice de analfabetismo era alto en la clase obrera, los libertarios vieron en los periódicos una forma de transmitir sus pensamientos e ideales a los trabajadores. [15]
A Plebe fue uno de los periódicos que mantuvo la línea argumental que los libertarios querían implementar para frenar el analfabetismo, tanto literal como conceptual, y ganar más adeptos a esta ideología. Como el propósito del periódico era acercar la verdad a los lectores, presentando de la forma más expuesta todo el sistema político que padecían, A Plebe denunciaba toda la Red Educativa que patrocinaba el Estado. [15]
Los anarquistas querían que la gente viera la verdad de lo que estaba sucediendo en su vida diaria y no que toda la rutina fuera un sistema normal de abusos. En algunas publicaciones de la revista, los periodistas informaban sobre toda la estructura dominante y explotadora creada por el gobierno, contando sus objetivos de adoctrinar a los niños para que ocuparan sus lugares "ya predeterminados". A Plebe tenía la voluntad de luchar por la educación de aquellos que, si dependían del sistema estatal, nunca tendrían acceso al conocimiento, lo que haría imposible una futura revuelta colectiva . [14]
