La ideología alemana (en alemán: Die deutsche Ideologie ), también conocida como Crítica de la ideología alemana , [1] es un conjunto de manuscritos escritos por Karl Marx y Friedrich Engels alrededor de abril o principios de mayo de 1846. Marx y Engels no encontraron editor, pero la obra fue recuperada y publicada por primera vez en 1932 por el Instituto Marx-Engels-Lenin de la Unión Soviética . El libro utiliza polémicas satíricas para criticar la filosofía alemana moderna , particularmente la de los jóvenes hegelianos como el ex mentor de Marx , Bruno Bauer , Ludwig Feuerbach y El yo y su propiedad de Max Stirner . Critica la "ideología" como una forma de "idealismo histórico", en oposición al materialismo histórico de Marx (la "concepción materialista de la historia"). La primera parte del Tomo I examina también la división del trabajo y la teoría de la naturaleza humana de Marx , en la que afirma que los humanos "se distinguen de los animales tan pronto como comienzan a producir sus medios de subsistencia".
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El texto en sí fue escrito por Marx y Engels en Bruselas en 1845 y 1846, pero no fue publicado hasta 1932. El prefacio y algunas de las modificaciones y adiciones son de puño y letra de Marx. La mayor parte del manuscrito es de puño y letra de Engels, a excepción del capítulo V del volumen II y algunos pasajes del capítulo III del volumen I, que son de puño y letra de Joseph Weydemeyer . El capítulo V del volumen II fue escrito por Moses Hess y editado por Marx y Engels. El texto en alemán tiene unas 700 páginas. [2]
Investigaciones recientes para el nuevo Marx Engels Gesamtausgabe (MEGA) indican que gran parte del "sistema" de la "concepción materialista de la historia" en la primera parte del libro fue creado posteriormente por el Instituto Marx-Engels ( ‹Ver Tfd› Ruso : Институт К. Маркса и Ф. Энгельса ). [3] [4]
Con la publicación del primer volumen del Marx Engels Gesamtausgabe fue posible demostrar que
"Marx y Engels no escribieron los manuscritos sobre la 'ideología alemana' como parte de un proyecto de libro, sino como parte de un proyecto de revista en el que también participaron otros autores (Moses Hess, Georg Weerth , Wilhelm Weitling , etc.). Por esta razón, se imprime en este volumen por primera vez un manuscrito escrito por Roland Daniels , que fue editado por Marx y Engels para la publicación trimestral planificada. En términos de contenido, inicialmente no fue la elaboración sistemática de las propias posiciones teóricas lo que se preocupaba, sino más bien el debate polémico con jóvenes contemporáneos hegelianos y socialistas. Sin embargo, el foco de la crítica de Marx y Engels no estaba en Feuerbach (como se suponía hasta ahora), sino en Max Stirner, el autor de la obra individualista radical El Único y su propiedad [1844]. Se pudo demostrar que la mayor parte de lo que los destinatarios del siglo pasado vieron como capítulo 'I. Feuerbach' fue escrito originalmente en controversia con Stirner. "Esto también se aplica a la génesis de conceptos tan centrales como "ideología" y "pequeñoburgués". Además, hay numerosas digresiones en las que Marx y Engels presentan sus propias posiciones (descripciones del desarrollo histórico de la burguesía alemana, la relación entre el dominio intelectual y material y la historia de la propiedad privada). Fue sólo durante el curso de esta discusión que Marx y Engels tomaron la decisión de presentar sus puntos de vista en un capítulo separado y combinarlos con una crítica de Feuerbach. Para ello, eliminaron partes centrales del texto de la crítica de Stirner y Bauer del contexto de su composición. Estos desarrollos textuales están documentados en detalle en el volumen del aparato. El aparato de crítica textual con su presentación discursiva de variantes hace transparente el proceso de redacción y, en particular, comprensible la intensa colaboración entre Marx y Engels en los manuscritos". [5]
Marx y Engels sostienen que los seres humanos se distinguen de los animales en el momento en que comienzan a producir sus medios de subsistencia para satisfacer sus necesidades; lo que los individuos son coincide con su producción tanto en cómo como en lo que producen. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su producción. [6]
El grado de desarrollo de las fuerzas productivas de una nación se demuestra por el grado de división del trabajo . Además, existe una relación directa entre la división del trabajo y las formas de propiedad.
La clase dominante, al gobernar la fuerza material de la sociedad, es al mismo tiempo la fuerza intelectual dominante de la sociedad. Regula la producción y distribución de las ideas de su época. A medida que la clase dominante cambia con el tiempo, también lo hacen los ideales y la nueva clase dominante debe inculcar en su sociedad sus propias ideas, que se volverán universales. Se piensa que las ideas dominantes son el interés universal. Sin embargo, es una ilusión pensar que las ideas de la clase dominante son los intereses colectivos. [7] Este sistema permanecerá vigente siempre que la sociedad se organice en torno a la necesidad de una clase dominante. [8]
Para ilustrar este marco teórico, Marx se basa en su formulación de base y superestructura . El desarrollo histórico es el reflejo de los cambios en las relaciones económicas y materiales de la base. Cuando la base cambia, una clase revolucionaria se convierte en la nueva clase dominante que forma la superestructura. Durante la revolución, la clase revolucionaria se asegura de que sus ideas atraigan a la humanidad en general, de modo que después de una revolución exitosa estas ideas parezcan naturales y universales. Estas ideas, que los elementos superestructurales de la sociedad propagan, se convierten entonces en la ideología gobernante del período histórico. Además, la ideología gobernante mistifica las relaciones económicas de la sociedad y, por lo tanto, coloca al proletariado en un estado de falsa conciencia que sirve para reproducir a la clase trabajadora. [9]
"La moral, la religión, la metafísica, todo el resto de la ideología y sus correspondientes formas de conciencia ya no conservan la apariencia de independencia; no tienen historia ni desarrollo; pero los hombres, al desarrollar su producción material y su intercambio material, modifican, junto con su existencia real, su pensamiento y los productos de su pensamiento colectivo."
En La ideología alemana (como en sus textos posteriores, volumen 1 y volumen 3 de El Capital ), Marx analiza cómo la acumulación primitiva «aliena a los humanos de la naturaleza». [10] : 14
So konnte gezeigt werden, dass Marx und Engels die Manuskripte zur „deutschen Ideologie" gar nicht im Rahmen eines Buch-, sondern vielmehr eines Zeitschriftenprojektes verfassten, an dem auch andere Autoren (Moses Heß, Georg Weerth, Wilhelm Weitling ua) beteiligt waren. Aus Diesem Grund kommt im vorliegenden Band erstmals ein von Roland Daniels verfasstes Manuskript zum Abdruck, das von Marx und Engels für die geplante Quartalsschrift redigiert wurde In inhaltlicher Hinsicht war zunächst nicht die systematische Ausarbeitung eigener theoretischer Positionen, sondern stattdessen die polemisch. geführte Auseinandersetzung mit junghegelianischen und sozialistischen Zeitgenossen das Anliegen. Im Fokus der Kritik von Marx und Engels stand dabei allerdings nicht Feuerbach (wie bislang zumeist angenommen), sondern Max Stirner, der Autor des radikal-individualistischen Werkes „Der Einzige und sein Eigentum". Es konnte nachgewiesen werden, dass der Großteil dessen, was den Rezipienten des vergangenen Jahrhunderts als Kapitel „I. Feuerbach" präsentiert wurde, ursprünglich in Auseinandersetzung mit Stirner niedergeschrieben wurde. Dies gilt auch für die Genese solch zentraler Begrifflichkeiten wie „Ideologie" und „Kleinbürger". Zudem finden sich hier zahlreiche Exkurse, in denen Marx und Engels ihre eigenen Positionen darlegen (Darste llungen der geschichtlichen Entwicklung des deutschen Bürgertums, des Verhältnisses von geistiger zu materieller Herrschaft und der Geschichte des Privateigentums) Erst im Laufe dieser Auseinandersetzung trafen Marx und Engels die Entscheidung, ihre Auffassung in einem. Kapitel darzulegen eigenständigen und mit einer Kritik Feuerbachs zu verbinden. Zu diesem Zweck gliederten sie zentrale Textteile der Stirner- und Bauer-Kritik aus den Kontexten ihrer Abfassung aus. Estos textos se incluyen en la documentación detallada del aparato. Durch den textkritischen Apparat mit seiner diskursiven Variantendarbietung wird der Abfassungsprozess transparent e insbesondere auch the intensivo Zusammenarbeit von Marx und Engels an den Manuskripten nachvollziehbar.