La idea de la justicia es un libro de 2009 del economista Amartya Sen. La obra es una crítica y revisión de Una teoría de la justicia (1971) del filósofo John Rawls .
El libro es principalmente una crítica y revisión de las ideas básicas de John Rawls en Una teoría de la justicia (1971). Sen se basó ampliamente en la obra de Rawls, compuesta en su mayor parte mientras el primero era profesor en la India. Sen no fue alumno de Rawls. Más bien, Rawls, que no era economista, se basó en la obra de Harsanyi y Sen. Sen dedicó La idea de la justicia a la memoria de Rawls. Al resumir la obra, SR Osmani escribe:
¿Necesitamos realmente una teoría de la justicia ? Si la respuesta es sí, ¿cómo podemos desarrollar una teoría que ayude a la gente práctica a avanzar hacia un mundo más justo? Éstas son las principales preocupaciones de Amartya Sen en este libro. [1]
En el libro, Sen rompe radicalmente con la noción tradicional del homo economicus , o "hombre económico racional", motivado principalmente por el interés propio. Señala que los niños tienen fuertes nociones de justicia y una aversión aguda a la injusticia manifiesta. En su introducción a La idea de la justicia , Sen afirma que "la fuerte percepción de la injusticia manifiesta se aplica también a los seres humanos adultos (como los niños). Lo que nos mueve, bastante razonablemente, no es la comprensión de que el mundo está lejos de ser completamente justo -cosa que pocos de nosotros esperamos- sino que hay injusticias claramente remediables a nuestro alrededor que queremos eliminar".
Así, Sen afirma que los seres humanos están tan preocupados por eliminar la injusticia remediable como por perseguir su propio interés.
Esta afirmación tiene un corolario natural. Puesto que los seres humanos tienen un deseo innato de eliminar la injusticia siempre que sea posible, las instituciones no son tan importantes. No se requieren instituciones ideales para inculcar un sentido de justicia o para persuadir a las personas a actuar de manera justa o para vigilarlas muy estrictamente a fin de evitar conductas transgresoras. Puesto que las instituciones ideales no son necesarias y puesto que las personas tienen un deseo innato de eliminar la injusticia remediable, se deduce que la "razón pública" (es decir, el debate abierto y el argumento racional) puede permitir lo que Sen llama "fundamento plural", es decir, un "consenso superpuesto" (en la terminología de Rawls) entre personas de diferentes ideologías, creencias o sistemas de valores, de modo que las personas puedan ponerse de acuerdo sobre evaluaciones comparativas respecto de la justicia sin tener que estar de acuerdo sobre todos sus valores y creencias.
Uno de los principales argumentos de Sen es que el proyecto de justicia social no debe evaluarse en términos binarios, como algo que se ha logrado o no. Por el contrario, sostiene que la justicia debe entenderse como algo que existe en un grado y, en consecuencia, debe evaluarse a lo largo de un continuo. Además, sostiene que no necesitamos un ideal abstracto de justicia plenamente establecido para evaluar la imparcialidad de diferentes instituciones. Afirma que podemos comparar de manera significativa el nivel de justicia en dos instituciones sin postular una idea ideal y trascendental de justicia. Llama a la postura opuesta institucionalismo trascendental .
Sen defiende uno de los conceptos teóricos más fundamentales de Rawls: la justicia como equidad. Aunque se trata de una noción vaga y llena de dificultades en cualquier caso particular, Sen la considera una de las ideas más sólidas de Rawls, al tiempo que rechaza la necesidad de que los dos principios de justicia de Rawls surjan del experimento mental de la posición original en Una teoría de la justicia .
El autor atribuye a Rawls el haber revitalizado el interés por las ideas de lo que significa la justicia y el énfasis puesto en la equidad, la objetividad, la igualdad de oportunidades, la eliminación de la pobreza y la libertad. Sin embargo, Sen, como parte de su crítica general de la tradición contractualista, afirma que las ideas sobre un mundo perfectamente justo no ayudan a corregir la desigualdad existente. Sen critica a Rawls por enfatizar demasiado las instituciones como garantes de la justicia y no considerar los efectos del comportamiento humano en la capacidad de las instituciones para mantener una sociedad justa. Sen cree que Rawls subestima la dificultad de lograr que todos en la sociedad se adhieran a las normas de una sociedad justa. También afirma que la posición de Rawls de que solo hay un resultado posible del equilibrio reflexivo detrás del velo de la ignorancia es errónea. A diferencia de Rawls, Sen cree que pueden surgir múltiples principios conflictivos, pero justos, y que esto socava los procesos de múltiples pasos que Rawls expuso como conducentes a una sociedad perfectamente justa. [2]
Sen también se basa en gran medida en Adam Smith y su primera obra importante, La teoría de los sentimientos morales (1759), argumentando que es la obra más importante de Smith y la más indebidamente pasada por alto.
The Economist ha descrito La idea de la justicia como "un resumen convincente del trabajo del propio señor Sen sobre el razonamiento económico y sobre los elementos y la medición del bienestar humano". [3]
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