La historia de Sinuhé (también conocida como Sanehat o Sanhath) [2] es una obra de la literatura egipcia antigua. Probablemente fue compuesta a principios de la XII Dinastía después de la muerte de Amenemhat I (también conocido como Senwosret I). El relato describe a un hombre egipcio que huye de su reino y vive como extranjero antes de regresar a Egipto poco antes de su muerte. Explora temas universales como la providencia divina y la misericordia. La copia más antigua conocida del texto data del reinado de Amenemhat III , alrededor de 1800 a. C. La obra fue tan popular en Egipto que se han encontrado copias más nuevas que datan de hasta 750 años después del original. [3]
La historia de Sinuhé está escrita en verso y comienza con un estilo de redacción similar al de otros textos autobiográficos de ataúdes que son comunes en las tumbas egipcias del Imperio Medio. En teoría, la historia de Sinuhé habría estado inscrita en su supuesta tumba. [3] Las primeras estrofas enumeran los logros de Sinuhé, sus títulos y las formas en que prestó servicio a la familia real. Sinuhe afirma ser, “... el Verdadero Conocido del Rey, a quien ama, el seguidor, Sinuhe dice, yo era un seguidor que seguía a su señor, un sirviente de las cámaras reales”. Luego se separa de este estilo y pasa a Sinuhe recibiendo la noticia de la muerte repentina del viejo rey mientras está en una expedición en Libia con el hijo mayor del rey. Al escuchar la noticia, Sinuhe está muy alterado y entra en un estado de pánico, “mi corazón se tambaleó, mis brazos se extendieron; el temblor cayó sobre cada miembro. Me aparté, saltando, para buscar un escondite”. Sinuhe huye de Egipto, se cuela entre los guardias, cruza el lago Maaty y se dirige a tierras extranjeras. Viaja más allá de Egipto y finalmente se derrumba debido a la deshidratación, teniendo un roce cercano con la muerte. En la siguiente escena es rescatado por un líder sirio que reconoció a Sinuhe, “un líder de ellos, que una vez había estado en Egipto, me reconoció. Luego me dio agua, me dijo que me había dado un beso”. leche hervida para mí”. Sinuhé es curado y finalmente, después de más viajes, conoce a Amunenshi, el gobernante del alto Retjenu . Comienza su nueva vida e intenta establecer una identidad en una cultura con la que no está familiarizado. Amunenshi le confía el mando de sus ejércitos, y es a través de este mando que Sinuhé se involucra en un conflicto con un retador. Aunque Sinuhé sale victorioso en este conflicto, desencadena una desesperación por su tierra natal. En un momento Sinuhé exclama: “¡Sea cual sea el destino de la huida, ten piedad y tráeme a casa! ¡Seguramente me dejarás ver el lugar donde aún permanece mi corazón! ¿Qué importa más que mi entierro en la tierra donde nací?”. Afortunadamente, el nuevo rey, Senusret I , envía a buscar a Sinuhé para que regrese a Egipto. Sinuhé está encantado y así comienza una larga correspondencia entre el Rey y Sinuhé. Finalmente, Sinuhé le escribe a Senusret I: “Tanto si estoy en casa como si estoy en este lugar, eres tú quien vela este horizonte mío”. Finalmente, el rey ofrece permitir que Sinuhé sea enterrado en Egipto. Sinuhé regresa a Egipto y también a la corte real. Allí es purificado y restaurado en su identidad egipcia. La historia termina con Sinuhé dirigiéndose a los visitantes de su tumba y el relato vuelve a su estilización de texto funerario original. [4]
Una de las versiones más antiguas de este texto fue encontrada por James Edward Quibell en una expedición al oeste de Tebas en 1896. La excavación se llevó a cabo en varias tumbas del Reino Medio encontradas en la parte trasera del Ramesseum . Aquí, Quibell encontró varios fragmentos de papiros, más tarde llamados papiros del Ramesseum. [5] Muchos de estos eran de temática medicinal, pero también se han encontrado textos literarios, incluida la Historia de Sinuhé . [6] Estos fragmentos datan de finales de la XIII dinastía. Además, Quibell y su equipo también encontraron un pequeño cofre, plumas de caña y varios otros elementos de interés. En una discusión sobre esta expedición arqueológica, el autor Alan Gardiner tomó nota de la fragilidad y el mal estado en el que se encontró el papiro; “Si se presionaba ligeramente un fragmento del material entre el índice y el pulgar, desaparecía convertido en polvo”. Esta copia de la Historia de Sinuhé está escrita en hierático . Gardiner utilizó información de los hallazgos de Quibell, así como un ostracon posterior, para trabajar en una traducción al inglés del texto. Como el ostracon temprano y los fragmentos combinados de la expedición de Quibell permitieron una versión más completa del relato. [5] Publicó su trabajo de traducción del relato en 1916. [7] Otros autores han podido basarse en su trabajo y ajustar sus propias traducciones según fuera necesario, un ejemplo notable es Alyward M. Blackman , quien publicó sus propias notas en 1936 basadas en el trabajo de Gardiner. [8]
Se han encontrado muchas otras versiones del texto, incluidos algunos fragmentos de un ostracón del Imperio Nuevo, [9] y un duplicado del texto [10] descubierto en el Museo de Historia Natural de Buenos Aires , así como muchos más papiros. La mayoría de los estudiosos de la literatura egipcia coinciden en que la gran prevalencia de fuentes indica una popularidad a gran escala de la Historia de Sinuhé y que había sido copiada en multitud.
El relato es notable por su antigüedad, así como por su popularidad en la historia antigua. Explora temas y moralejas que formaban parte de los ideales egipcios, como el orden y el caos, o la identidad y el alma. [3] Sinuhé también demuestra el valor que los egipcios le daban a su patria, ya que Sinuhé solo encuentra la paz cuando se le permite ser enterrado en Egipto. La mayoría de los autores coinciden en su discusión sobre Sinuhé en que representa una dicotomía entre un egipcio leal y un desertor. [11] Si bien la historia se desarrolla principalmente en la época en que Sinuhé estuvo fuera de Egipto, este relato de la vida de Sinuhé fuera de las tierras egipcias sirve para alentar la "reflexión sobre la naturaleza de la vida egipcia, en particular sobre la relación de un individuo con el rey". [3]
También es significativa la naturaleza autobiográfica funeraria de la apertura y el cierre del relato. El comienzo tradicional en el que el texto está estilizado como si estuviera escrito en la tumba de Sinuhé, enumerando sus logros y servicios a la familia real, se interrumpe cuando huye temeroso cuando muere el rey Amenehmat I. Las estrofas restantes de la historia no encajan en los estilos narrativos egipcios más tradicionales, al menos hasta que Sinuhé puede regresar y ser enterrado en Egipto. Esta es una elección narrativa clave que muestra cómo Sinuhé se desconecta de la cultura tradicional egipcia una vez que se aleja de la seguridad de su tierra natal. [3] Además, solo cuando Sinuhé envía sus cartas al nuevo rey de Egipto se pueden ver ejemplos de estilización egipcia más tradicional. Sinuhé elogia al remitente del decreto, el rey Senusret I, afirmando: "es tu espíritu, Dios Perfecto, Señor de las dos tierras, que es amado por el dios Sol y favorecido por Montu Señor de Tebas", luego continúa enumerando varios dioses en su alabanza. Esta forma de escritura es común en las cartas del Reino Medio, y es otra indicación de que Sinuhé solo pudo experimentar la cultura egipcia en conexión directa con Egipto. [11] En una línea similar, el nombre "Sinuhe" no aparece después de las estrofas iniciales hasta que Sinuhé comienza a corresponder con el rey nuevamente. [12] Nuevamente mostrando la desconexión de Sinuhé de su herencia e identidad al partir de Egipto. Otra forma de analizar la narrativa es que, a diferencia de la mayoría de las "autobiografías", están escritas de una manera atemporal, sin embargo, existe la idea subyacente de que Sinuhé desea morir dentro de Egipto. Incluso si Sinuhé está vivo al final de la historia, existe el tema subyacente de querer reconectarse con su cultura directamente, lo que incluye morir dentro de Egipto y recibir los ritos funerarios adecuados. Como se dijo antes, esto es diferente de la mayoría de las autobiografías, la mayoría de las cuales se escriben mientras están vivos, mientras que en el Cuento de Sinuhé, existe la implicación de su fallecimiento, tal vez la más directa se expresa en la última línea del Cuento: "Estuve en los favores de la dádiva del rey, hasta que llegó el día del desembarco" (B 310 del Cuento de Sinuhé) [13].
También se han hecho algunas interpretaciones sobre el nombre Sinuhe. Sinuhe se deriva de la frase egipcia sA-nht o "Hijo del árbol sicómoro". En el mito egipcio, el sicómoro o árbol de la vida, está asociado con Hathor, una diosa de la fertilidad. [14] Al ser Hathor una diosa de la fertilidad, existen posibles interpretaciones para Sinuhe representando el renacimiento. Muchos homófonos y palabras etimológicamente relacionadas con el término "sicómoro", nht , tienen que ver con la muerte, el escape y la protección. Todos estos son temas comunes a lo largo del cuento. Esencialmente, el nombre de Sinuhe sirve como presagio etimológico de los ideales y eventos que tienen lugar a lo largo de la historia. Además, al huir, Sinuhe cruza un cuerpo de agua, asociado con Maat, mientras está cerca de un árbol sicómoro. Esto enfatiza aún más su conexión y quizás ilustra la huida de Sinuhe de su propia identidad. [12]
También ha habido algunas opiniones diferentes sobre el razonamiento de Sinuhé para huir después de la muerte del rey. Algunos afirman que muchos de los rasgos temerosos de Sinuhé indican que de alguna manera está involucrado en la muerte del rey. Esto significaría que huye por una necesidad de autoconservación, tomando una decisión apresurada que lo lleva fuera de Egipto durante la mayor parte de su vida restante. [15] La escuela de pensamiento más común, la "escuela impulsiva" como la titula el autor Meltzer, simplemente lee que la decisión de Sinuhé de huir fue meramente un impulso de miedo debido al desorden inminente tras la muerte del rey. Como la muerte del rey parece conmocionar a Sinuhé, se infiere comúnmente que fue asesinado. Esto parece probable considerando que el rey Amenemhat, que probablemente es el rey en la historia, fue asesinado. Otra interpretación de su partida es que fue un intento de escapar del gobierno y el poder de la monarquía. Y durante todo el alboroto por la muerte del rey, Sinuhé vio su oportunidad de escapar y huyó. [12]
Por supuesto, hay más interpretaciones de la huida de Sinuhé de Egipto que la mera interpretación. El egiptólogo John Baines señala que hay un par de formas de interpretarlo. Una de ellas está en línea con el tema general de la patria y la conexión con ella, es decir, que después de la huida inicial de Egipto, Sinuhé se sentiría abrumado por la culpa por haber abandonado a su pueblo y su patria, lo que lo motivaría a mudarse al exilio durante la mayor parte del resto de la historia. Es más evidente cuán culpable se sentía Sinuhé al recordar cómo la sociedad del antiguo Egipto está estructurada de tal manera que el orden es extremadamente importante y, como tal, Sinuhé está dispuesto a alejarse de una cultura que no solo está intrínsecamente conectada con él, sino que también es potencialmente muy caótica en relación con lo que está acostumbrado. Una segunda forma de interpretar la huida de Libia lejos del príncipe tiene menos que ver con la culpa y cubre en cambio los conceptos de lidiar con la moralidad interna. Este significado se opone a que Sinuhé haya descubierto una mayor moralidad privada o autorrealización, sino que, en cambio, Sinuhé pudo encontrar la salvación al volver a identificarse con el papel social de un egipcio. [16] Si conectamos esto con su huida, tal vez el papel social dentro de la sociedad egipcia se tambaleó cuando murió el viejo rey. Como los faraones en Egipto eran considerados seres semidivinos, no puede sorprender que Sinuhé entrara en pánico y se entristeciera al enterarse de la noticia de la muerte de su rey.
Se han establecido paralelismos entre la narración bíblica de José y la historia de Sinuhé . En lo que se considera una providencia divina, Sinuhé el egipcio huye a Sirio-Canaán y se convierte en miembro de la élite gobernante, adquiere una esposa y una familia, antes de reunirse con su familia egipcia. De manera similar, el sirio-cananeo José es llevado a Egipto, donde se convierte en parte de la élite gobernante, adquiere una esposa y una familia, antes de reunirse con su familia sirio-cananea. [12] También se han establecido paralelismos con otros textos bíblicos: la huida frustrada del profeta hebreo Jonás de la órbita del poder de Dios se compara con la huida similar de Sinuhé del Rey. [17] La batalla entre David y Goliat se compara con la lucha de Sinuhé con un poderoso retador, a quien mata de un solo golpe, y la parábola del hijo pródigo se compara con el regreso a casa de Sinuhé. [18]
Además, la historia de Sinuhé inspiró la novela moderna Sinuhé el egipcio (1945) de Mika Waltari y una película basada en la novela .
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