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Difusión cultural

En antropología cultural y geografía cultural , la difusión cultural , tal como la conceptualizó Leo Frobenius en su publicación de 1897/98 Der westafrikanische Kulturkreis , es la difusión de elementos culturales (como ideas , estilos , religiones , tecnologías , idiomas ) entre individuos, ya sea dentro de un mismo grupo. una sola cultura o de una cultura a otra. Es distinto de la difusión de innovaciones dentro de una cultura específica. Ejemplos de difusión incluyen la expansión de los carros de guerra y la fundición de hierro en la antigüedad, y el uso de automóviles y trajes de negocios occidentales en el siglo XX.

Tipos

Se han definido cinco tipos principales de difusión cultural:

Mecanismos

La difusión intercultural puede ocurrir de muchas maneras. Las poblaciones migratorias llevarán consigo su cultura. Las ideas pueden ser transmitidas por visitantes transculturales, como comerciantes, exploradores , soldados, diplomáticos, esclavos y artesanos contratados. La difusión de la tecnología a menudo se ha producido cuando una sociedad atrae a científicos o trabajadores cualificados mediante pagos u otros incentivos. También han contribuido los matrimonios transculturales entre dos culturas vecinas o intercaladas. Entre las sociedades alfabetizadas, la difusión puede ocurrir a través de cartas, libros y, en los tiempos modernos, a través de medios electrónicos.

Hay tres categorías de mecanismos de difusión:

La difusión directa era común en la antigüedad cuando pequeños grupos de humanos vivían en asentamientos contiguos. La difusión indirecta es común en el mundo actual debido a los medios de comunicación y la invención de Internet . También es de interés el trabajo del historiador y crítico estadounidense Daniel J. Boorstin en su libro Los Descubridores , en el que ofrece una perspectiva histórica sobre el papel de los exploradores en la difusión de innovaciones entre civilizaciones .

Teorias

Los numerosos modelos que se han propuesto para la difusión intercultural son:

Un concepto que se ha mencionado a menudo a este respecto, que puede encuadrarse en el modelo del difusionismo evolutivo, es el de "una idea cuyo tiempo ha llegado", según el cual un nuevo elemento cultural aparece casi simultánea e independientemente en varios lugares muy separados, después de ciertos elementos previos se han difundido en las respectivas comunidades. Este concepto fue invocado con respecto al desarrollo independiente del cálculo por parte de Newton y Leibnitz , y las invenciones del avión y de la computadora electrónica .

Hiperdifusionismo

Los hiperdifusionistas niegan que haya habido una evolución paralela o una invención independiente en gran medida a lo largo de la historia; afirman que todos los inventos importantes y todas las culturas se remontan a una sola cultura. [5]

Las primeras teorías del hiperdifusionismo se remontan a ideas sobre que América del Sur era el origen de la humanidad. Antonio de León Pinelo , español afincado en Bolivia , afirmó en su libro Paraíso en el Nuevo Mundo que el Jardín del Edén y la creación del hombre se habían producido en la actual Bolivia y que el resto del mundo estaba poblado por migraciones de allá. Ideas similares también sostuvieron Emeterio Villamil de Rada; en su libro La Lengua de Adán intentó demostrar que el aymara era el idioma original de la humanidad y que la humanidad se había originado en Sorata en los Andes bolivianos . La primera defensa científica de la humanidad con origen en América del Sur vino del paleontólogo argentino Florentino Ameghino en 1880, quien publicó sus investigaciones en La antigüedad del hombre en el Plata . [6]

El trabajo de Grafton Elliot Smith fomentó un resurgimiento del hiperdifusionismo en 1911; Afirmó que el conocimiento sobre la producción de cobre se extendió desde Egipto al resto del mundo junto con la cultura megalítica . [7] Smith afirmó que todos los inventos importantes habían sido realizados por los antiguos egipcios y fueron llevados al resto del mundo por inmigrantes y viajeros. Sus puntos de vista se conocieron como "hiperdifusionismo egiptocéntrico". [8] William James Perry desarrolló la hipótesis de Smith utilizando datos etnográficos . Otro hiperdifusionista fue Lord Raglan ; en su libro Cómo surgió la civilización (1939) escribió que, en lugar de Egipto, toda la cultura y la civilización habían venido de Mesopotamia . [9] Después de esto, el hiperdifusionismo no desapareció por completo, pero en general fue abandonado por la academia convencional.

Europa medieval

Se ha avanzado la teoría de la difusión [ ¿según quién? ] como explicación del " milagro europeo ", la adopción de la innovación tecnológica en la Europa medieval que en el siglo XIX culminó con un logro tecnológico europeo que superó al mundo islámico y a China . [10] Las importaciones tecnológicas a la Europa medieval incluyen la pólvora , los mecanismos de reloj , la construcción naval , el papel y el molino de viento ; sin embargo, en cada uno de estos casos, los europeos no sólo adoptaron las tecnologías sino que mejoraron la escala de fabricación, la tecnología inherente y las aplicaciones hasta un punto que superó claramente la evolución de la invención original en su país de origen.

También hay algunos historiadores que se han preguntado si Europa realmente debe el desarrollo de inventos como la pólvora, la brújula, el molino de viento o la imprenta a los chinos u otras culturas. [11] [12] [13]

Sin embargo, el historiador Peter Frankopan sostiene que las influencias, en particular el comercio, a través de Oriente Medio y Asia Central hasta China a través de las rutas de la seda se han pasado por alto en las historias tradicionales del "ascenso de Occidente". Sostiene que el Renacimiento se financió con el comercio con Oriente (debido a la desaparición de Bizancio a manos de Venecia y la Cuarta Cruzada), y que el comercio permitió compartir ideas y tecnología con Europa. Pero la guerra y la rivalidad constantes en Europa significaron que había una presión evolutiva extrema para desarrollar estas ideas para obtener ventajas militares y económicas, y una necesidad desesperada de utilizarlas en la expansión. [14]

Disputas

Si bien el concepto de difusión está bien aceptado en general, las conjeturas sobre la existencia o el alcance de la difusión en algunos contextos específicos han sido objeto de acalorados debates. Un ejemplo de tales disputas es la propuesta de Thor Heyerdahl de que las similitudes entre la cultura de la Polinesia y las civilizaciones precolombinas de los Andes se deben a la difusión de estas últimas a las primeras, una teoría que actualmente tiene pocos partidarios entre los antropólogos profesionales . [15] [16] [17] [18] [19]

Colaboradores

Los principales contribuyentes a la investigación y la teoría de la difusión intercultural incluyen:

Ver también

Notas

  1. ^ Domosh, Mona (2013). El mosaico humano: una aproximación cultural a la geografía humana (duodécima ed.). Nueva York, Nueva York: WH Freeman and Company. págs. 10-12. ISBN 978-1-4292-4018-5.
  2. ^ Domosh, Mona (2013). El mosaico humano: una aproximación cultural a la geografía humana (duodécima ed.). Nueva York, Nueva York: WH Freeman and Company. pag. 12.ISBN _ 978-1-4292-4018-5.
  3. ^ En el contexto de la migración indo-aria ; Mallory, "Una perspectiva europea sobre los indoeuropeos en Asia". En Pueblos de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro temprana de Asia central y oriental . Ed. Mair. Washington DC: Instituto para el Estudio del Hombre (1998)
  4. ^ El término es una analogía mecánica "medio chistosa", que imagina una "bala" cuya punta es la cultura material y la "carga" es el lenguaje y la estructura social. Tras la "intrusión" en una cultura de acogida, los inmigrantes "se desprenderán" de su cultura material (la "punta") mientras posiblemente aún mantengan su "carga" de lengua y, en menor medida, de costumbres sociales (es decir, el efecto es una cultura de la diáspora , que dependiendo de la situación política puede formar un sustrato o un superestrato dentro de la cultura de acogida).
  5. ^ Leyenda y tradición de América antes de 1492: una enciclopedia de visitantes, exploradores e inmigrantes, Ronald H. Fritze, 1993, pág. 70
  6. ^ Indios de los Andes: aymaras y quechuas, Harold Osborne, 2004, págs.
  7. ^ Diccionario de antropólogos de Routledge, Gérald Gaillard, 2004, p. 48
  8. ^ Megalitos, mitos y hombres: una introducción a la astroarqueología, Peter Lancaster Brown, 2000, pág. 267
  9. ^ Evolución sociocultural: cálculo y contingencia, Bruce G. Trigger, 1998, pág. 101
  10. ^ Carlo M. Cipolla, Antes de la revolución industrial: sociedad y economía europeas 1000-1700, WW Norton and Co., Nueva York (1980) ISBN 0-393-95115-4 
  11. ^ Peter Jackson: Los mongoles y Occidente , Pearson Longman 2005, p. 315
  12. ^ Donald F. Lach : Asia en la construcción de Europa . 3 volúmenes, Chicago, Illinois, 1965–93; I:1, págs. 82 y 83
  13. ^ Robert Bartlett: La creación de Europa. Conquista, colonización y cambio cultural 950-1350 , Allen Lane, 1993
  14. ^ 'Las rutas de la seda: una nueva historia del mundo' ISBN 9781101912379 
  15. ^ Robert C. Suggs Las civilizaciones insulares de la Polinesia , Nueva York: New American Library, págs.
  16. ^ Kirch, P. (2000). En los caminos hacia el viento: una historia arqueológica de las islas del Pacífico antes del contacto europeo . Berkeley : Prensa de la Universidad de California , 2000
  17. ^ Barnes, SS; et al. (2006). «ADN antiguo de la rata del Pacífico (Rattus exulans) de Rapa Nui (Isla de Pascua)» (PDF) . Revista de Ciencias Arqueológicas . 33 (11): 1536. Código bibliográfico : 2006JArSc..33.1536B. doi :10.1016/j.jas.2006.02.006. Archivado desde el original (PDF) el 19 de julio de 2011.
  18. ^ La evidencia física y cultural había sugerido durante mucho tiempo que la Polinesia estaba colonizada de oeste a este, y que la migración había comenzado desde el continente asiático , no desde América del Sur. A finales de la década de 1990, pruebas genéticas descubrieron que el ADN mitocondrial de los polinesios es más similar al de las personas del sudeste asiático que al de las personas de América del Sur, lo que demuestra que lo más probable es que sus antepasados ​​procedieran de Asia.
  19. ^ Friedlaender, JS; et al. (2008). "La estructura genética de los isleños del Pacífico". PLOS Genética . 4 (1): e19. doi : 10.1371/journal.pgen.0040019 . PMC 2211537 . PMID  18208337. 

Referencias

enlaces externos