Odisha (anteriormente Orissa ) es uno de los 28 estados de la India , ubicado en la costa este. Está rodeado por los estados de Bengala Occidental al noreste, Jharkhand al norte, Chhattisgarh al oeste y noroeste, y Andhra Pradesh al sur y suroeste. El odia (anteriormente conocido como oriya ) es el idioma oficial y más hablado, hablado por 33,2 millones de personas según el censo de 2001. [1] El estado moderno de Odisha se estableció el 1 de abril de 1936, como una provincia en la India británica , y consistía predominantemente en regiones de habla odia. [2] El 1 de abril se celebra el Día de Odisha . [3]
Otras atracciones culturales incluyen el Templo Jagannatha en Puri , conocido por su Rath Yatra o carroza anual, tala Chitra (grabados en hojas de palma), los famosos utensilios de piedra de Nilgiri (Balasore) y varias culturas con influencia tribal. El Templo del Sol en Konark es famoso por su esplendor arquitectónico, mientras que los textiles de Sambalpuri lo igualan en grandeza artística.
En las playas de Puri se practica la escultura de arena
En su larga historia, Odisha ha tenido una tradición continua de religiones dhármicas , especialmente el hinduismo , el budismo y el jainismo . La conquista de Kalinga (India) por parte de Ashoka convirtió al budismo en la religión principal del estado, lo que llevó al establecimiento de numerosas estupas y centros de aprendizaje no religiosos. Durante el reinado de Kharavela , el jainismo encontró prominencia. Sin embargo, a mediados del siglo IX d. C. hubo un renacimiento del hinduismo como lo atestiguan numerosos templos como Mukteshwara, Lingaraja, Jagannath y Konark, que se erigieron a partir de fines del siglo VII d. C. Parte del renacimiento del hinduismo se debió a Adi Shankaracharya, quien proclamó Puri como uno de los cuatro lugares más sagrados o Char Dham para el hinduismo. Odisha tiene, por lo tanto, una mezcla sincrética de las tres religiones dhármicas como lo atestigua el hecho de que el Templo Jagannath en Puri es considerado sagrado por hindúes , budistas y jainistas .
En la actualidad, la mayoría de la población del estado de Odisha es hindú . Según el censo de 2001, Odisha es el tercer estado con mayor población hindú (como porcentaje de la población) en la India. Sin embargo, aunque Odisha es predominantemente hindú, no es monolítico. Existe un rico patrimonio cultural en el estado debido a la fe hindú. Por ejemplo, Odisha es el hogar de varios santos hindúes. Sant Bhima Bhoi fue un líder del movimiento de la secta Mahima , Sarala Dasa , fue el traductor de la epopeya Mahabharata en Odia, Chaitanya Dasa fue un budista-vaishnava y escritor del Nirguna Mahatmya , Jayadeva fue el autor del Gita Govinda y es reconocido por los sikhs como uno de sus bhagats más importantes. Swami Laxmananda Saraswati es un santo hindú moderno de herencia adivasi .
En Odisha hay minorías cristianas y musulmanas. Hay alrededor de 898.000 cristianos en Odisha (el 2,44% de la población). [4]
Los historiadores han trazado la historia de la literatura odia a lo largo de las siguientes etapas: odia antigua (900-1300 d. C.), odia media temprana (1300-1500 d. C.), odia media (1500-1700 d. C.), odia media tardía (1700-1850 d. C.) y odia moderna (desde 1850 d. C. hasta el presente). Pero esta categorización burda no pudo dibujar hábilmente el cuadro real debido al desarrollo y crecimiento de la literatura odia. Aquí, dividimos los períodos totales en diferentes etapas, como la Era de la Literatura Charya, la Era de Sarala Das, la Era de Panchasakha, la Era de Upendra Bhanja, la Era de Radhanath, la Era de Satyabadi, la Era del Marxismo o Pragati Yuga, la Era del Romanticismo o Sabuja Yuga, la Era Post-Independiente.
Los comienzos de la poesía Odia coinciden con el desarrollo de Charya Sahitya, la literatura iniciada por los poetas budistas Mahayana. [5] Esta literatura fue escrita con una metáfora específica llamada "Sandhya Bhasha" y los poetas como Luipa y Kanhupa son del territorio de Odisha. El idioma de Charya se consideraba Prakriti.
El primer gran poeta de Odisha es el famoso Sarala Das, que escribió el Mahabharata, que no es una traducción exacta del original en sánscrito, sino una obra independiente en toda regla. El Sarala Mahabharata tiene 152.000 versos, en comparación con los 100.000 de la versión en sánscrito. Entre muchos de sus poemas y epopeyas, se le recuerda sobre todo por su Sarala Mahabharata . El Chandi Purana y el Vilanka Ramayana también son dos de sus famosas creaciones. Arjuna Das, contemporáneo de Sarala Das, escribió el Rama-Bibha , un importante poema largo en odia.
Hacia el siglo XVI, surgieron cinco poetas, aunque hay una brecha de cientos de años entre ellos. Pero se los conoce como Panchashakhas porque creían en la misma escuela de pensamiento, el vaishnavismo Utkaliya . Los poetas son Balarama Dasa , Jagannatha Dasa , Achyutananada Dasa , Ananta Dasa y Jasobanta Dasa . Los Panchasakhas son muy vaisnavas por pensamiento. En 1509, Chaitanya , un devoto odia de Vishnu cuyo abuelo Madhukar Mishra había emigrado a Bengala, llegó a Odisha con su mensaje vaisnava de amor. Antes de él, Jayadeva , uno de los principales compositores en sánscrito, había preparado el terreno al anunciar el culto del vaishnavismo a través de su Gita Govinda . El camino de devoción de Chaitanya era conocido como Raganuga Bhakti Marga , pero los Panchasakhas diferían del de Chaitanya y creían en Gyana Mishra Bhakti Marga, que tiene similitudes con la filosofía budista de la literatura Charya mencionada anteriormente. Al final de la era de Panchasakha, los poetas destacados son Dinakrushna Dasa , Upendra Bhanja y Abhimanyu Samanta Singhara . El malabarismo verbal, la obscenidad y el erotismo como características de Shringara Kavyas, se convirtieron en la tendencia de este período en el que Upendra Bhanja tomó un papel principal. Sus creaciones fueron Baidehisha Bilasa, Koti Brahmanda Sundari, Lavanyabati que demostraron ser un hito en la literatura Odia. A Upendra Bhanja se le confirió el título de Kabi Samrat de la literatura Odia por el sentido poético estético y la competencia en el malabarismo verbal. Rasokallola de Dinakrushna Das y Bidagdha Chintamani de Abhimanyu Samanta Simhara son kavya destacados de esta época.
EspañolLa primera tipografía de imprenta en odia fue fundida en 1836 por los misioneros cristianos, lo que presagió una gran revolución en la literatura odia, en lugar de la inscripción en hojas de palma. Se imprimieron los libros y se publicaron los periódicos y revistas. La primera revista odia de Bodha Dayini se publicó en Balasore en 1861. El objetivo principal de esta revista era promover la literatura odia y llamar la atención sobre los lapsos en la política gubernamental. El primer periódico odia, The Utkal Deepika, apareció en 1866 bajo la dirección del difunto Gourishankar Ray con la ayuda del difunto Bichitrananda. La publicación de estos periódicos durante la última parte del siglo XIX alentó la literatura moderna y actuó como un medio para proporcionar una amplia gama de lectores para los escritores. Los intelectuales educados entraron en contacto con la literatura inglesa y fueron influenciados. Radhanath Ray (1849-1908) es la figura principal, que intentó escribir sus poemas con la influencia de la literatura occidental. Escribió Chandrabhaga , Nandikeshwari , Usha , Mahajatra , Darbar y Chilika fueron los poemas largos o Kavyas . Fakir Mohan Senapati (1843-1918), la figura principal de la prosa de ficción odia moderna, es el producto de esa generación. Fue considerado el Vyasakabi o poeta fundador de la lengua odia . Fakir Mohan Senapati es bien conocido por su novela Chha Maana Atha Guntha . Es la primera novela india que trata sobre la explotación de los campesinos sin tierra por parte de los señores feudales. Fue escrita mucho antes de la revolución de octubre de Rusia o mucho antes del surgimiento de las ideas marxistas en la India.
Con el surgimiento de un movimiento de libertad, surgió un pensamiento literario con la influencia de Gandhiji, y la tendencia idealista del nacionalismo se formó como una nueva tendencia en la literatura odia. Una personalidad muy respetada de la cultura y la historia de Odisha, Utkalmani Gopabandhu Dash (1877-1928) había fundado una escuela en un pueblo de Satyabadi cerca de Sakshigopal de Odisha y un movimiento literario idealista influyó en los escritores de esta época. Godabarisha Mohapatra , Kuntala Kumari Sabat son los otros nombres reconocidos de esta época. El movimiento progresista en la literatura odia se inició con la formación del Nabajuga Sahitya Sansad en 1935. Los principales defensores del Nabajuga Sahitya Sansad fueron Ananta Patnaik y Bhagabati Panigrahi, mientras eran estudiantes en el Ravenshaw College. Después, muchos otros se unieron. El portavoz del Nabajuga Sahitya Sansad fue Adhunika. Bhagabati Panigrahi fue el editor y Ananta Patnaik fue el editor en jefe de Adhunika. Ananta Patnaik fue principalmente un poeta, aunque ha escrito muchos cuentos y dramas. Bhagabati Panigrahi fue principalmente un escritor de cuentos. Influenciado por los pensamientos románticos de Rabindranath Tagore , durante los años treinta, cuando los movimientos marxistas progresistas estaban en pleno auge en la literatura Odia, Kalindi Charan Panigrahi, el hermano de Bhagabati Charan Panigrahi , el fundador de Marxian Trend en Odisha, formó un grupo durante 1920 llamado Sabuja Samiti . Mayadhar Mansingh fue un poeta reconocido de esa época, aunque fue considerado un poeta romántico, se mantuvo alejado de la influencia de Rabindranath Tagore con éxito. Como sucesores de Sachi babu, dos poetas Guruprasad Mohanty (conocido popularmente como Guru Prasad) (1924-2004) y Bhanuji Rao vinieron con TS Eliot y publicaron su libro de poesía en coautoría Nutan Kabita . Posteriormente, Ramakanta Rath modificó las ideas. Sitakanta Mohapatra, Soubhagya Kumar Mishra, Rajendra Kishore Panda, Brajanath Rath, Jayanta Mahapatra, Kamalakant Lenka, JP Das, Brahmotri Mohanty, Mamata Dash, Amaresh Patnaik, Goutam Jena, Hrushikesh Mallick, Sunil Kumar Prusty, Sucheta Mishra, Aparna Mohanty, Pritidhara Samal, Basudev Sunni, Gajanan Bharat, Majhi son algunos poetas de esta época contemporánea. En la era posterior a la independencia, la ficción de Odia asumió una nueva dirección. La tendencia que inició Fakir Mohan en realidad se desarrolló más después de la década de 1950. Gopinath Mohanty (1914-1991), Surendra Mohanty y Manoj Das (1934-2021) son considerados tres joyas de esta época. Otros escritores de ficción importantes son Chandrasekhar Rath, Shantanu Acharya, Mohapatra Nilamani Sahoo, Rabi Patnaik y Jagadish Mohanty.Kanheilal Das, Satya Mishra, Ramchandra Behera, Padmaja Pal, Yashodhara Mishra y Sarojini Sahoo son algunas de las escritoras cuyos escritos han creado una nueva era en el campo de la ficción. Después de 1970, el ala femenina de las escritoras Odia surgió como una voz principal del feminismo. Jayanti Ratha, Susmita Bagchi, Paramita Satpathy, Hiranmayee Mishra, Chirashree Indrasingh, Supriya Panda, Gayatri Saraf, Mamata Choudhury son algunas de las escritoras de ficción de este período. Pero, entre todas las escritoras, Sarojini Sahoo jugó un papel importante por su enfoque feminista y sexual en la ficción. Para el feminismo se la considera la Simone de Beauvoir de la India, aunque teóricamente, niega la teoría hegeliana de los "Otros" desarrollada por Simone en su El segundo sexo . A diferencia de Simone , Sarojini afirma que las mujeres son "Otras" desde la perspectiva masculina, pero como ser humano, exige derechos similares a los que recomendaba Platón .
En el campo del teatro, el teatro tradicional de Odia es la ópera popular, o Jatra , que florece en las zonas rurales de Odisha. El teatro moderno ya no es comercialmente viable. Pero en 1960, el teatro experimental dejó su huella a través de las obras de Manoranjan Das , quien fue pionero del nuevo movimiento teatral con su estilo de experimentalismo. Bijay Mishra, Biswajit Das, Kartik Rath, Ramesh Chandra Panigrahi, Ratnakar Chaini y Ranjit Patnaik continuaron la tradición.
La música odissi es la música clásica tradicional del estado de Ganda, Odisha. Nacida como una seva en el templo Jagannatha de Puri, fue desarrollada por grandes compositores como Jayadeva , Upendra Bhanja y Dinakrusna Dasa.
Al ser parte de la rica cultura de Odisha, su música también es encantadora y colorida. La música de Odisha tiene más de dos mil quinientos años y comprende varias categorías. De estas, las cinco principales son la música tribal , la música folclórica , la música ligera, la música clásica ligera y la música clásica. Cualquiera que intente comprender la cultura de Odisha debe tener en cuenta su música, que esencialmente forma parte de su legado.
En la antigüedad, algunos poetas santos escribieron las letras de poemas y canciones que se cantaban para despertar los sentimientos religiosos de la gente. Fue en el siglo XI cuando la música de Odisha, en forma de Triswari, Chatuhswari y Panchaswari, experimentó una transformación y se convirtió en el estilo clásico.
La música folclórica como Jogi Gita , Kendara Gita , Dhuduki Badya , Prahallada Nataka , Pala , Sankirtana , Mogal Tamasa , Gitinatya , Kandhei Nacha , Kela Nacha , Ghoda Nacha , Danda Nacha y Daskathia son populares en Odisha.
Casi cada grupo tribal tiene su propio estilo distintivo de canto y baile.
La danza y la música odissi son formas clásicas. La tradición odissi se remonta a 2000 años y se menciona en el Natyashastra de Bharatamuni , posiblemente escrito alrededor del año 200 a. C. Sin embargo, esta forma de danza casi se extinguió durante el período británico, y solo fue revivida después de la independencia de la India por algunos defensores, como Guru Deba Prasad Das, Guru Pankaj Charan Das, Guru Raghunath Dutta y Kelucharan Mohapatra. La danza clásica odissi trata sobre el amor divino de Krishna y su consorte Radha, y está extraída principalmente de composiciones del notable poeta odia Jayadeva, que vivió en el siglo XII d. C.
La danza Chhou es una forma de danza tribal (marcial) atribuida a orígenes en el estado principesco de Mayurbhanj en Odisha y vista en los estados indios de Bengala Occidental , Jharkhand y Odisha . Hay tres subtipos de la danza, basados en los lugares originales donde se desarrollaron los subtipos. Seraikella Chhou se desarrolló en Seraikella , la cabeza administrativa del distrito de Seraikela Kharsawan de Jharkhand , Purulia Chhou en el distrito de Purulia en Bengala Occidental y Mayurbhanj Chhou en el distrito de Mayurbhanj de Odisha .
La danza Mahari es una de las formas de danza más importantes de Odisha. La danza Mahari se originó en los templos de Odisha. La historia de Odisha proporciona evidencia del culto a las Devadasis en Odisha. Las Devadasis eran bailarinas que estaban dedicadas a los templos de Odisha. Las Devadasis en Odisha eran conocidas como Maharis y la danza que realizaban llegó a conocerse como Danza Mahari .
Durante el reinado de Chodagangadeva, los Maharis trabajaban en los templos de Puri. Después de la muerte de Chodagangadeva, Ananabhimadeva construyó Natyamandapa en el templo de Jagannath para las representaciones de danza dentro del templo. Además, en aquellos días, los bailarines Mahari pertenecían a diferentes categorías, a saber, los Nachunis (bailarines), los Bahara Gauni , los Bhitara Gauni y los Gaudasanis .
Se supone que los bailarines Mahari de Odisha deben seguir ciertas restricciones, como:
En Odisha, también se puede encontrar otro tipo de bailarines Mahari, conocidos como Samarpada Niyoga . El deber de los Samarpada Niyoga es bailar durante la procesión ceremonial de las deidades. Estos bailarines actúan durante el Ratha Yatra, Jhulana Yatra, Dola Yatra, etc.
Western Odisha también tiene una gran variedad de formas de danza exclusivas de la cultura Odisha. Los versos infantiles se conocen como "Chhiollai", "Humobauli" y "Doligit"; los poemas de adolescentes son "Sajani", "Chhata", "Daika", "Bhekani"; las composiciones juveniles son "Rasarkeli", "Jaiphul", "Maila Jada", "Bayamana", "Gunchikuta" y "Dalkhai"; La poesía del trabajador comprende "Karma" y "Jhumer" sobre el Señor Vishwakarma y la diosa "Karamashani". Los animadores profesionales interpretan Dand, Danggada, Mudgada, Ghumra, Sadhana, Sabar–Sabarein, Disdigo, Machina–Bajnia, Samparda y Sanchar. Se realizan en todas las ocasiones con variedades de ritmo y rima.
Pala es una forma única de balada en Odisha, que combina artísticamente elementos de teatro, música clásica Odissi, poesía Odia y sánscrita altamente refinada, ingenio y humor. El significado literal de Pala es turnado. Es más sofisticado que la otra tradición de baladas Odia, Daskathia . Pala se puede presentar de tres formas diferentes. La primera se conoce como Baithaki Pala o "sentado", en la que los intérpretes se sientan en el suelo todo el tiempo. La otra es Thia Pala o "de pie", que es considerablemente más popular y estéticamente más satisfactoria. La tercera se llama Badi Pala , que es una especie de Thia Pala , en la que dos grupos compiten por la excelencia. Esta es la más entretenida, ya que hay un elemento de competencia.
La danza Gotipua es otra forma de danza en Odisha. En el lenguaje coloquial de Odia, Gotipua significa niño solo. La actuación de danza realizada por un solo niño se conoce como danza Gotipua. Cuando la decadencia y la declinación llegaron a la tradición Devadasi o Mahari debido a varias razones, esta tradición de danza Gotipua evolucionó como una secuela, ya que estas actuaciones se practicaban para complacer a Dios. Se desconoce totalmente cuándo exactamente esta forma de danza comenzó a practicarse. Aún así, algunos historiadores dicen que esta tradición de danza parece haberse originado durante la región de Prataprudradev (1497 d. C. a 1540 d. C.) y ganó popularidad en el gobierno musulmán posterior. Ray Remananda, el famoso ministro vaishnavita del rey Pratapruda y ferviente seguidor de Sri Chaitanya, es el creador de esta tradición de danza de niños, ya que los vaishnavas no aprobaban que las mujeres participaran en las prácticas de danza, por lo que es posible que la tradición de la danza deba haber surgido después de que Sri Chaitanya llegara a Odisha. La tradición de la danza Gotipua se puede apreciar ahora en el pueblo de Raghurajpur , situado a 10 km de la ciudad de Puri, a orillas del río Bhargabi. También se lo conoce como el pueblo de los artesanos, ya que en él residen varios artesanos de Odisha que aportan su experiencia en la pintura Pattachitra y otras artesanías.
Jhumair es una danza folclórica del norte y el oeste de Odisha. Se realiza durante la temporada de cosecha y los festivales.
La producción cinematográfica en odia en los primeros años fue muy lenta. Después de la primera película en odia, Sita Bibaha , solo se produjeron dos películas hasta 1951. Un consorcio conjunto de terratenientes y empresarios que recaudaron fondos después de 1948 produjo esas dos películas. La producción de 1951, Roles to Eight, fue la primera película en odia con un nombre en inglés. Se estrenó 15 años después de la primera película en odia, Sita Bibaha. Fue la cuarta película en odia producida por Ratikanta Padhi. La undécima película en odia, Sri Lokenath , fue la primera película en odia, que obtuvo el Premio Nacional en 1960 dirigida por Prafulla Sengupta. [6]
El nombre de Prashanta Nanda siempre aparecería en la industria cinematográfica de Odia. Estuvo presente en las películas de Odia desde 1939, pero se volvió súper activo solo después de 1976. Nanda trabajó en la industria cinematográfica de Odia como actor, director, guionista y letrista e incluso como cantante de playback. Un genio tan versátil es bastante raro en la historia del cine indio. Uttam Mohanty , cuya película debut, Abhiman, ganó elogios, fue uno de los héroes dominantes de la industria cinematográfica de Odia. Su esposa, Aparajita Mohanty, es una actriz principal de películas de Odia de gran éxito.
Odisha tiene una tradición culinaria que se remonta a siglos atrás. La cocina del famoso templo Jagannath en Puri tiene fama de ser la más grande del mundo, con mil cocineros que trabajan en 752 fogones de arcilla que queman leña, llamados chulas, para alimentar a más de 100.000 personas cada día.
El rasagola , uno de los postres más populares de la India, es una extensión de la cocina primitiva de Odisha y, posteriormente, de Bengala Occidental. Se ha disfrutado y originado en Odisha durante siglos y luego se extendió a la vecina Bengala, como el conocido pudín de arroz de Odisha, kheeri (kheer), que se disfruta en toda la India.
Chena Poda es otro famoso manjar dulce en Odisha con origen en el distrito de Nayagarh, Odisha.
El pakhala , un plato elaborado con arroz, agua y yogur que se deja fermentar durante la noche, es muy popular en verano, sobre todo en las zonas rurales. A los habitantes de Odisha les encantan los dulces y ninguna comida típica de Odisha se considera completa sin un postre al final. Una comida típica de Odisha consta de un plato principal y un postre. Normalmente, se sirve pan como plato principal para el desayuno, mientras que el arroz se come con lentejas (dals) durante el almuerzo y la cena. El plato principal también incluye uno o más currys, verduras y encurtidos. Dada la afición por los alimentos dulces, el postre puede incluir porciones generosas de más de un artículo. Los postres de Odia se elaboran con una variedad de ingredientes, siendo los más comunes la leche, la chhenna (una forma de queso ricotta), el coco, el arroz y la harina de trigo.
La vestimenta de estilo occidental ha ganado mayor aceptación en las ciudades y pueblos entre los hombres, aunque la gente prefiere usar vestidos tradicionales como Dhoti , Kurtha y Gamucha durante festivales u otras ocasiones religiosas. Las mujeres normalmente prefieren usar el Sari Sambalpuri Sari o el Shalwar kameez ; la vestimenta occidental se está volviendo popular entre las mujeres más jóvenes en las ciudades y pueblos.
El sari de Odisha tiene una gran demanda en todo el mundo. Los diferentes colores y variedades de saris de Odisha los hacen muy populares entre las mujeres del estado. Los saris hechos a mano disponibles en Odisha pueden ser de cuatro tipos principales: Sambalpuri kapta , Sambalpuri Bandha , Sambalpuri Bomkai y Sambalpuri Saptaper . Los saris de Odisha también están disponibles en otros colores, como crema, granate, marrón y óxido. La técnica de teñido anudado que utilizan los tejedores de Odisha para crear motivos en estos saris es exclusiva de esta región. Esta técnica también les da a los saris de Odisha una identidad propia.