La Iglesia en el Barrio: Etnocatolicismo mexicanoamericano en Houston es un libro de 2006 de Roberto R. Treviño , publicado por University of North Carolina Press . La obra cubre los años 1911-1972 [1] y analiza la relación entre la comunidad mexicano-estadounidense y la iglesia católica, y el "etnocatolicismo" entre los mexicanos de Houston. [2] Este etnocatolismo consistió en la interacción cultural entre sacerdotes irlandeses estadounidenses , prácticas religiosas de los indígenas mexicanos y costumbres mexicanas. [3]
Mary E. Odem de la Universidad Emory escribió que "Según Treviño, el etnocatolicismo era más que un conjunto de creencias y prácticas religiosas; era una forma de vida que sostuvo a generaciones de mexicanos y mexicoamericanos en Houston". [4] José F. Aranda Jr. de la Universidad Rice escribió que "De principio a fin, Treviño demuestra por qué Houston ya no debería permanecer prácticamente descuidada por los investigadores chicanos". [5] Michael P. Carroll de la Universidad de Western Ontario argumentó que el título del libro no cubría adecuadamente todo el alcance del tema; Carroll caracterizó esto como una "queja leve". [1]
Treviño creció en Houston dentro de la comunidad mexicana. Es profesor asociado de historia en la Universidad de Texas en Arlington , donde trabaja como subdirector del Centro de Estudios Mexicanos Americanos. Treviño es presbiteriano . [6] El libro se originó como una tesis doctoral de la Universidad de Stanford . [7]
Las fuentes de Treviño para el libro incluyen material y registros de archivos de la iglesia, [8] ubicados en Houston, Austin y San Antonio en Texas y en Chicago . [6] Los archivos incluyen registros parroquiales. [8] Otras fuentes incluyen documentos familiares; [9] historias orales ; documentos organizativos; [9] cartas inéditas, periódicos religiosos y seculares, [8] incluidos periódicos católicos y periódicos en español; y dieciocho entrevistas. [6] Laura Premack de la Universidad de Carolina del Norte-Chapel Hill afirmó que la "amplitud y profundidad del libro son una de las principales fortalezas del libro". [10]
F. Arturo Rosales de la Universidad Estatal de Arizona afirmó que el libro fue el primer libro publicado que utilizó "una micrometodología" para examinar la relación de la iglesia católica con los mexicoamericanos. [11]
El libro incluye los capítulos, un índice, una bibliografía, ilustraciones y notas. [12] Las ilustraciones incluyen 21 fotografías, cuatro mapas y tres tablas. [7]
John Barnhill, un académico independiente de Houston, afirmó: "El estilo es lúcido e interesante, lo que hace que el trabajo sea accesible tanto para académicos como para profanos". [12] Premack afirmó que "la claridad general y la legibilidad de la prosa" es positiva para el libro. [10]
Carroll afirmó que "lo que siempre encontré impresionante del análisis presentado en este libro es que Treviño se niega a sucumbir a la tentación de pensar en términos de dicotomías simples ". [1]
Treviño percibió similitudes dentro del etnocatolicismo mexicano y el etnocatolicismo italoamericano (del sur de Italia). [13] Carroll escribió: "No recuerdo a nadie que haya señalado este punto con tanta precisión como Treviño". [14] Carlos Kevin Blanton de la Universidad Texas A&M declaró: "Aunque quizás esté fuera del enfoque del estudio, esta conexión intrigante ronda las páginas para un análisis más sostenido". [13] Treviño también compara el catolicismo de los cubanoamericanos y puertorriqueños en los 50 estados y Washington DC con el catolicismo de los mexicanoamericanos. [1]
El libro utiliza capítulos temáticos, que según Todd Kerstetter de la Texas Christian University "funcionan casi como una colección de ensayos", en lugar de una narrativa. [6] Hay siete capítulos principales, cada uno con un tema particular. [7] La mayoría de los capítulos cubren todo el período del libro. [6]
El primer capítulo documenta el inicio de la comunidad mexicana de Houston y la evolución del catolicismo en la comunidad mexicana. [6] Premack afirmó que el capítulo tenía "antecedentes históricos notablemente claros" y que "podría ser muy útil para la enseñanza de estudiantes universitarios". [10]
En orden, los capítulos restantes analizan el etnocatolicismo en sí, la pobreza, la expansión de la iglesia católica, la identidad mexicano-estadounidense y el compromiso con la fe, la acción social y el movimiento chicano. [7] Algunos de los capítulos siguientes están dedicados específicamente a las relaciones entre la iglesia católica y mexicana. [4] Kerstetter añadió que "las partes, especialmente las que cubren los acontecimientos más recientes, se parecen más a la antropología que a la historia. Los lectores que busquen teología no encontrarán mucho aquí, pero encontrarán una historia social sólida". [6]
El epílogo cubre el período posterior a la década de 1970. [14] Kerstetter declaró: "El epílogo analiza cómo les fue a los temas del libro durante las últimas tres décadas del siglo XX". [6] Los temas del capítulo incluyen un aumento del protestantismo evangélico en el mundo hispano y latino, un aumento de la inmigración de América Latina y una disminución del poder político de los movimientos de izquierda. [10] Carroll afirmó que el autor "sugiere" que desde la década de 1960 y principios de la de 1970 la influencia mexicano-estadounidense disminuyó debido a la creciente categorización de sus cuestiones pastorales y sociales en "una preocupación más general (y vaga) por el multiculturalismo" y las preocupaciones mexicanas. "cada vez más subsumidos" en preocupaciones panhispánicas. [14] Carroll afirmó que esto ocurrió a pesar de que "el etnocatolicismo mexicano-americano en sí sigue siendo vibrante". [14]
Blanton concluyó que el libro "rara vez decepciona" y que "describe el catolicismo mexicano-estadounidense en todas sus dimensiones fascinantes y vibrantes y ofrece una interpretación perspicaz, sofisticada y equilibrada del tema en una de las ciudades más grandes del país". [13] Blanton afirmó que el autor necesitaba explicar con más detalle la comparación entre el etnocatolicismo mexicano e italiano y que el autor "descuida el marco ideológico de los mexicoamericanos desde los años 1930 a los años 1960", pero Blanton creía que las cuestiones "no disminuir la excelencia del libro." [13]
Carroll concluyó que "este es, sencillamente, uno de los mejores libros que he leído sobre la experiencia católica en Estados Unidos y lo recomiendo mucho". [1]
John T. Ford, de la Universidad Católica de América, afirmó que el libro es un "estudio admirablemente investigado" que "no sólo proporciona un relato informativo e interesante sobre los mexicoamericanos y la Iglesia Católica Romana en Houston, sino que también podría servir como una excelente modelo para estudios de casos similares en otros lugares." [7]
Kristy Nabhan-Warren, del Augustana College, escribió que "en general, este es un retrato finamente elaborado de la religión vivida por los mexicoamericanos que hace contribuciones importantes y sustanciales a los estudios sobre el catolicismo estadounidense, la historia mexicoamericana, los estudios étnicos y urbanos y la historia religiosa estadounidense". [15]
Odem afirmó que "Roberto R. Treviño hace una contribución bienvenida a la historia chicana". [9]
Premack creía que "el buen trato al género" era otro positivo; escribió que quería una exploración adicional de "la fascinante tensión entre inclusión y marginación" y las relaciones entre las "identidades" evangélica y etnocatólica mexicano-estadounidense. [10]
Gene B. Preuss de la Universidad de Houston-Downtown afirmó que el libro "está bien escrito" y "es un excelente complemento" del libro de 2001 Etnicidad en el Sunbelt: una historia de los mexicanoamericanos en Houston de Arnoldo De León. [dieciséis]
Barnhill escribió: "En resumen, el trabajo recupera un aspecto descuidado de la historia de Houston y aumenta el conocimiento sobre la comunidad mexicano-estadounidense en los Estados Unidos". [12]
No ficción sobre los mexicano-estadounidenses en Houston:
Ficción sobre los mexicoamericanos en Houston:
