La ideología alemana (en alemán: Die deutsche Ideologie ), también conocida como Crítica de la ideología alemana , [1] es un conjunto de manuscritos escritos por Karl Marx y Friedrich Engels alrededor de abril o principios de mayo de 1846. Marx y Engels no encontraron una editor, pero la obra fue recuperada y publicada por primera vez en 1932 por el Instituto Marx-Engels-Lenin de la Unión Soviética . El libro utiliza polémicas satíricas para criticar la filosofía alemana moderna , particularmente la de jóvenes hegelianos como el ex mentor de Marx , Bruno Bauer , Ludwig Feuerbach y El ego y lo suyo de Max Stirner . Critica la "ideología" como una forma de "idealismo histórico", en contraposición al materialismo histórico de Marx (la "concepción materialista de la historia"). La primera parte del Volumen I también examina la división del trabajo y la teoría de la naturaleza humana de Marx , sobre la cual afirma que los humanos "se distinguen de los animales tan pronto como comienzan a producir sus medios de subsistencia".
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El texto en sí fue escrito por Marx y Engels en Bruselas en 1845 y 1846, pero no se publicó hasta 1932. El Prefacio y algunas de las modificaciones y adiciones están escritos por Marx. La mayor parte del manuscrito está escrito por Engels, excepto el Capítulo V del Volumen II y algunos pasajes del Capítulo III del Volumen I que están escritos por Joseph Weydemeyer . El capítulo V del volumen II fue escrito por Moses Hess y editado por Marx y Engels. El texto en alemán tiene unas 700 páginas. [2]
Investigaciones recientes para el nuevo Marx Engels Gesamtausgabe (MEGA) indican que gran parte del "sistema" de la "concepción materialista de la historia" en la primera parte del libro fue creado posteriormente por el Instituto Marx-Engels. [3] [4]
Con la publicación del primer volumen de "Marx Engels Gesamtausgabe" se pudo demostrar que "Marx y Engels no escribieron los manuscritos sobre la “ideología alemana” como parte de un proyecto de libro, sino más bien como parte de un proyecto de revista en en el que también participaron otros autores (Moses Hess, Georg Weerth, Wilhelm Weitling, etc.). Por esta razón, en este volumen se imprime un manuscrito de Roland Daniels, que fue editado por Marx y Engels para la publicación trimestral prevista. Por primera vez, en términos de contenido, lo que preocupaba no era inicialmente la elaboración sistemática de las propias posiciones teóricas, sino el debate polémico con los jóvenes hegelianos y socialistas contemporáneos, pero el foco de la crítica a Marx y Engels. No fue Feuerbach (como se suponía hasta ahora), sino Max Stirner, el autor de la obra individualista radical “El único y su propiedad”. Se pudo demostrar que la mayoría de los destinatarios del siglo pasado. vio como capítulo “I. Feuerbach” fue escrito originalmente en medio de una controversia con Stirner. Esto también se aplica a la génesis de conceptos centrales como "ideología" y "pequeño burgués". Además, hay numerosas digresiones en las que Marx y Engels presentan sus propias posiciones (descripciones del desarrollo histórico de la burguesía alemana, la relación entre el dominio intelectual y material y la historia de la propiedad privada). Sólo durante el transcurso de esta discusión Marx y Engels tomaron la decisión de presentar sus puntos de vista en un capítulo aparte y combinarlos con una crítica a Feuerbach. Para ello, sacaron del contexto de su composición partes centrales del texto de la crítica de Stirner y Bauer. Estos desarrollos textuales están documentados detalladamente en el volumen del aparato. El aparato de crítica textual con su presentación discursiva de variantes hace transparente el proceso de redacción y, en particular, hace comprensible la intensa colaboración entre Marx y Engels en los manuscritos." [5]
Marx y Engels sostienen que los humanos se distinguen de los animales tan pronto como comienzan a producir sus medios de subsistencia para satisfacer sus necesidades; lo que son los individuos coincide con su producción tanto en cómo como en qué producen. La naturaleza de los individuos depende de las condiciones materiales que determinan su producción. [6]
Hasta qué punto están desarrolladas las fuerzas productivas de una nación se muestra por el grado en que se ha llevado a cabo la división del trabajo . Además, existe un vínculo directo entre la división del trabajo y las formas de propiedad.
La clase dominante, al gobernar la fuerza material de la sociedad, es simultáneamente la fuerza intelectual gobernante de la sociedad. Regulan la producción y distribución de ideas de su época. A medida que la clase dominante cambia con el tiempo, también lo hacen los ideales y la nueva clase dominante debe inculcar en su sociedad sus propias ideas que se volverán universales. Se cree que las ideas dominantes son el interés universal. Sin embargo, es una ilusión que las ideas de la clase dominante sean los intereses comunitarios. [7] Este sistema permanecerá vigente para siempre mientras la sociedad esté organizada en torno a la necesidad de una clase dominante. [8]
Para ilustrar este marco teórico, Marx se basa en su formulación de base y superestructura . El desarrollo histórico es el reflejo de cambios en las relaciones económicas y materiales de la base. Cuando la base cambia, una clase revolucionaria se convierte en la nueva clase dominante que forma la superestructura. Durante la revolución, la clase revolucionaria se asegura de que sus ideas atraigan a la humanidad en general, de modo que después de una revolución exitosa estas ideas parezcan naturales y universales. Estas ideas, que propagan los elementos superestructurales de la sociedad, se convierten luego en la ideología gobernante del período histórico. Además, la ideología gobernante mistifica las relaciones económicas de la sociedad y por lo tanto coloca al proletariado en un estado de falsa conciencia que sirve para reproducir a la clase trabajadora. [9]
"La moral, la religión, la metafísica, todo el resto de la ideología y sus correspondientes formas de conciencia ya no conservan la apariencia de independencia; no tienen historia ni desarrollo; pero los hombres, desarrollando su producción material y sus relaciones materiales, cambian, junto con su existencia real, su pensamiento y los productos de su pensamiento colectivo."
En La ideología alemana (como en sus textos posteriores, volumen 1 y volumen 3 de El Capital ), Marx analiza cómo la acumulación primitiva "aleja a los humanos de la naturaleza". [10] : 14