Lāčplēsis («El cazador de osos») es un poema épico de Andrejs Pumpurs , un poeta letón que lo escribió entre 1872 y 1887 basándose en leyendas locales. Está ambientado durante las Cruzadas de Livonia y cuenta la historia del héroe mítico Lāčplēsis «el cazador de osos». Lāčplēsis se considera la epopeya nacional letona .
El poema comienza con el consejo de los dioses bálticos en el palacio de Pērkons en el cielo, donde el Padre del Destino declara que los letones están bajo amenaza porque los cruzados cristianos van a venir a conquistar las tierras bálticas y esclavizar a la nación letona. Los dioses prometen proteger a los letones. Cuando la reunión llega a su fin, de repente aparece Staburadze y le pide consejo sobre su asunto: ha encontrado a un joven ahogándose en el río Daugava, donde tiene que convertirse en piedra. Pērkons dice que ha elegido a este hombre para un asunto importante y que lo salvará. El consejo termina con la pregunta: ¿volverán a unirse alguna vez los dioses bálticos?
A continuación, se produce un flashback de unos días a una ocasión en la que el Señor de Lielvārde está paseando con su hijo de 18 años. De repente, un oso salta para atacarlos. Impertérrito, el hijo agarra al oso por las mandíbulas y lo despedaza como si no hubiera sido una amenaza mayor que una pequeña cabra, ganándose así el nombre de Lāčplēsis, el matador de osos. Después de esto, es enviado al castillo de Burtnieks para continuar sus estudios. En el camino, en el castillo del Señor Aizkrauklis , espía las actividades de la bruja Spīdala , que está bajo el control del Diablo, y del hombre santo Kangars, que en realidad es un traidor que conspira con los cruzados para reemplazar a los viejos dioses por el cristianismo . Spīdala intenta ahogar a Lāčplēsis arrojándolo al remolino de Staburags en el río Daugava , pero es rescatado por la diosa Staburadze y llevado a su castillo de cristal submarino. Allí Lāčplēsis conoce y se enamora de la doncella Laimdota. Poco después, Lāčplēsis se hace amigo de otro héroe, Koknesis ("el portador de la madera"), y estudian juntos en el castillo de Burtnieks, el padre de Laimdota.
Los canguros provocan una guerra con los estonios , y Lāčplēsis se propone luchar contra el gigante Kalapuisis ( estonio : Kalevipoeg (el nombre "Kalapuisis" se deriva de kalapoiss ; probablemente se refiere al héroe del poema épico estonio Kalevipoeg )). Los dos luchan hasta empatar. Después, hacen las paces y deciden unir fuerzas para luchar contra su enemigo común, los cruzados alemanes, liderados por el sacerdote Dietrich (Dītrihs). Lāčplēsis realiza otra hazaña heroica al pasar la noche en un castillo hundido maldito, rompiendo la maldición y permitiendo que el castillo se eleve en el aire nuevamente. Laimdota y Lāčplēsis están comprometidos. En los siguientes episodios, Laimdota lee los viejos libros sobre la Creación y las antiguas enseñanzas letonas.
Laimdota y Koknesis son secuestrados y encarcelados en Alemania . Spīdala convence a Lāčplēsis de que Laimdota y Koknesis son amantes. Lāčplēsis regresa a su hogar en Lielvārde y luego zarpa hacia Alemania. Su barco se pierde en el Mar del Norte y es recibido por la hija del Viento del Norte. Mientras tanto, Dietrich y el príncipe livonio Caupo de Turaida se reúnen con el Papa en Roma para planificar la cristianización de Letonia . Lāčplēsis comienza su peligroso viaje a casa desde el Mar del Norte. Lucha contra monstruos de tres, seis y nueve cabezas en la Isla Encantada. Finalmente, se encuentra con Spīdala en la isla y la libera de su contrato con el Diablo. Lāčplēsis se reúne con Laimdota y Koknesis, quienes escaparon de Alemania pero luego quedaron atrapados en la Isla Encantada. Koknesis declara su amor por Spīdala y los cuatro amigos regresan a Letonia.
Durante los Jāņi ( festividades de verano ) se celebra una doble boda , pero los héroes pronto parten para luchar contra los cruzados alemanes. Después de varias batallas, los alemanes son rechazados y su líder, el obispo Albert, trae refuerzos de Alemania, incluido el Caballero Oscuro. Por orden de Dietrich, Kangars descubre el secreto de la fuerza de Lāčplēsis y lo revela traicioneramente a los alemanes: la madre de Lāčplēsis era una osa y su fuerza sobrehumana reside en sus orejas de oso. Los caballeros alemanes llegan a Lielvārde ofreciendo hacer la paz. Lāčplēsis organiza un torneo amistoso en el castillo de Lielvārde, durante el cual es incitado a luchar contra el Caballero Oscuro. El caballero le corta la oreja derecha a Lāčplēsis y Lāčplēsis pierde la fuerza en su mano derecha. Lāčplēsis se enfada y con su mano izquierda destruye la armadura del Caballero Oscuro, pero su espada también queda destruida. El Caballero Oscuro contraataca cortándole la oreja izquierda a Lāčplēsis, lo que le hace perder también la fuerza en su mano izquierda. Los dos luchan. Lāčplēsis consigue arrojar al Caballero Oscuro al río Daugava , pero él mismo cae al río. En ese momento Laimdota también muere. Al final de la historia se da una promesa de que la batalla entre Lāčplēsis y el Caballero Oscuro aún no ha terminado, un día Lāčplēsis ganará, entonces vendrán nuevos tiempos y los letones volverán a ser libres.
La obra fue escrita durante el despertar nacional letón . En esa época, una creencia popular en toda Europa era que una nación se puede definir por el hecho de que tiene una epopeya nacional, mientras que las naciones al este del mar Báltico se quedaron sin ella. Los finlandeses escribieron su epopeya Kalevala en 1835, los estonios publicaron su Kalevipoeg entre 1857 y 1861. Hubo varios intentos de crear una epopeya nacional letona que finalmente fueron realizados por el poeta y militar Andrejs Pumpurs y lanzados durante el tercer Festival de la Canción de Letonia en 1888. A diferencia de los textos finlandés y estonio, en la historia letona no se utilizan canciones populares originales, sino que se basa en gran medida en el folclore letón. En esa época ya se consideraba un anacronismo, pero aún así entre la gente se convirtió en la epopeya nacional.
Desde la época de las Cruzadas del Norte , a principios del siglo XIII, la mayor parte de las tierras de las provincias bálticas pertenecían a nobles descendientes de los invasores alemanes. En 1863, las autoridades rusas promulgaron leyes para permitir a los letones, que formaban la mayor parte de la población, adquirir las granjas que poseían, y se fundaron bancos especiales para ayudarlos. De este modo, algunos ocupantes compraron sus granjas, pero la gran masa de la población permaneció sin tierras y vivió como trabajadores asalariados, ocupando una posición baja en la escala social. Esta era la situación que prevalecía en el momento de escribir este artículo; por lo tanto, la presentación fuertemente negativa de estos invasores alemanes tuvo claras implicaciones contemporáneas para la propia época del escritor.
Los estudiosos sugieren que el héroe legendario Lāčplēsis refleja cuentos similares de hombres fuertes nacidos de animales y que emprenden aventuras. Estos cuentos están clasificados en el Índice Aarne-Thompson-Uther como tipos de cuento ATU 650A, " Juan el fuerte " y AT 301B, " Jean de l'Ours " o "Juan el oso". [1] De hecho, según el profesor Valters Nollendorfs, el autor "utilizó leyendas y motivos folclóricos" para componer el poema. [2]
Se considera una de las obras más influyentes de la cultura letona. Las interpretaciones de la historia aparecen con frecuencia.
Basándose en la historia del contexto revolucionario de la revolución de 1905, Rainis estrenó una obra simbólica, Uguns un Nakts ( Fuego y noche ). Allí se centra en las relaciones entre Lāčplēsis y Spīdola, donde Lāčplēsis es el símbolo de la fuerza y Spīdola el símbolo de la sabiduría, la belleza y el cambio. Mientras Spīdola está enamorado de Lāčplēsis, decide quedarse con Laimdota, el símbolo de Letonia. Aún después de que Lāčplēsis cayera en Daugava durante la batalla, Spīdola promete seguirlo y ayudarlo en la batalla, dando esperanza a los letones de una pronta libertad.
Durante la Guerra de Independencia de Letonia, las batallas entre las tropas letonas y alemanas bajo el mando de Bermondt-Avalov se compararon con la batalla entre Lāčplēsis y el Caballero Negro. La victoria decisiva de los letones se produjo el 11 de noviembre junto al río Daugava, donde se prometió en la epopeya y desde entonces se le llama el día del Cazador de Osos. En 1930 se hizo una película titulada Lāčplēsis, considerada la primera gran película letona. Establece paralelismos entre el mundo mítico de Lāčplēsis y la Guerra de Independencia de Letonia.
La obra Uguns and Nakts se representó con frecuencia durante la ocupación soviética . A diferencia de la propaganda soviética que pretendía mostrar la batalla entre letones y alemanes, la sociedad letona comenzó a identificar a los cruzados con los soviéticos. En 1988, la ópera rock Lāčplēsis se representó más de 40 veces, convirtiéndose en uno de los puntos de inflexión del Tercer Despertar Nacional Letón . Utilizando la narrativa mitológica, describió la ocupación de Letonia, el trabajo del KGB, la rusificación, la destrucción del cristianismo en Letonia, etc. Un momento memorable en la ópera rock ocurrió en la isla encantada donde Lāčplēsis convirtió a las personas que se habían convertido en rocas en carne humana. Muchos vieron esto como un momento en el que las personas se despertaron del sueño soviético en el que las había colocado el régimen soviético. En la ópera rock se hace mucho hincapié en los oídos de Lāčplēsis, al final Lāčplēsis canta a los letones para llamarlo, todavía tiene el lenguaje y una palabra, pero lo llama aún más fuerte.
Audiolibro de dominio público Lāčplēsis en LibriVox (en letón)
