Kul-e Farah ( persa : سنگنگاره کولفرح ) (en adelante KF) es un sitio arqueológico y santuario al aire libre situado en el valle montañoso de Zagros en Izeh/Mālamir, en el suroeste de Irán, a unos 800 metros sobre el nivel del mar. Seis relieves rocosos elamitas se encuentran en un pequeño desfiladero marcado por el lecho de un arroyo estacional en el lado este del valle de la llanura, cerca de la ciudad de Izeh en Juzestán .
La primera referencia a la existencia de los relieves la hizo en 1836 HC Rawlinson (1839), seguido de AH Layard (1846), cuyo trabajo incluía un relato preliminar de las inscripciones cuneiformes (para una bibliografía completa, véase De Waele (1976a: 5-8). ).
Miembros de la misión arqueológica francesa en Persia intentaron realizar un estudio de relieves seleccionados; en particular: G. Jéquier (1901), junto con la posterior obra epigráfica del padre V. Scheil, y bocetos realizados por J. de Morgan. Más de medio siglo después, una misión arqueológica belga bajo la dirección de L. Vanden Berghe (1963) inició un proyecto de documentación más sistemática a raíz de un estudio en profundidad realizado por Eric De Waele como tema principal de su tesis doctoral ( para el interludio 1901-1963, véase la historiografía en Vanden Berghe 1963). Los trabajos de E. De Waele duraron entre 1970 y 1975 (sumando en total cerca de dos meses de trabajo de campo).
El resultado final llegó en forma de una tesis doctoral inédita y una serie de siete artículos que incluían ilustraciones y dibujos (De Waele 1972a, 1972b, 1973, 1976a, 1976b, 1979, 1981 y 1989). Un renovado interés por los relieves ha dado lugar a trabajos recientes de W. Henkelman (2008; particularmente 2011: 128-33) y J. Álvarez-Mon (2010a, 2010b, 2011, 2013, 2017, 2019 y 2020).
KF I ha sido datado entre el siglo VIII y la primera mitad del siglo VI a. C. de acuerdo con el contenido de una gran inscripción cuneiforme elamita grabada sobre su superficie y con un análisis artístico (Weissbach 1894; Scheil 1901: 102-113; Hinz 1962 ; König 1965, inscripción EKI 75 y leyendas EKI 75A-K; Stolper 1988).
Vallat (entre 585 y c. 539 a. C., 1996: 387–9, 2006) recomienda ahora una fecha más precisa para la última parte del período neoelamita (después de las campañas asirias); Tavernier (último cuarto del siglo VII a. C., 2004: 19, 21; c. 630–610 a. C., 2006); Henkelman (“hasta la última parte del período neoelamita”; 2008: 329); y Álvarez-Mon (650 – c. 550 a. C.; 2010: 50, 201, 266).
Los demás relieves solían considerarse juntos como un solo grupo fabricado en algún momento del período neoelamita o, más precisamente: la “époque elamita reciente” (G. Jéquier 1901: 142; L. Vanden Berghe 1963: 39); el período de cohabitación elamita-persa (Calmeyer 1973: 15); una secuencia neoelamita más amplia que abarca desde el siglo IX al VI a.C. (De Waele 1976a: 337; 1981: 52); y un período que comprende los siglos VIII-VII a.C. (Vanden Berghe 1984: 102-3; para KF III y VI, véase Álvarez-Mon 2010: 39).
En 1984, E. Carter (1984: 172) propuso una fecha anterior al primer milenio antes de Cristo para KF IV. Esto fue seguido por P. Amiet (1992: 86-7) quien, haciendo excepción con KF I y V, sugirió que los relieves manifestaban la expresión de una monarquía local que se desarrolló en el este de Elam después de la invasión del rey babilónico Nabucodonosor I (ca. . 1104 a.C.), o quizás un poco más tarde, a principios del siglo X a.C. J. Álvarez-Mon ha sugerido fechar a los portadores de plataformas representados en KF III y VI en la segunda mitad del siglo VII-VI a.C. (Álvarez-Mon 2010a: 266; 2010b) y en KF IV en los siglos IX-VIII a.C. ( 2019).
L. Vanden Berghe (1986: 161-2) fue el primero en notar las excepcionales características técnicas empleadas en la fabricación de los relieves elamitas de las tierras altas de Izeh/Mālamir y Kurangun. Ampliando este trabajo, J. Álvarez-Mon (2019) sugiere tentativamente que la fabricación de este y otros relieves relacionados puede haber implicado los siguientes pasos generales: (1) se cortó un panel plano sobre la roca; (2) las imágenes fueron talladas en bajo relieve; (3) la superficie se enyesó y modeló con un material sólido similar al betún; (4) los detalles se agregaron mediante incisión con la ayuda de un objeto punzante; (5) los relieves fueron pintados
Los relieves exhiben procesiones, sacrificios de animales, actuaciones musicales y banquetes. Se caracterizan por la presencia de un gobernante de gran escala (KFI, II, III, V); un gobernante o deidad de gran escala transportado sobre una plataforma (KF III, VI); un gobernante sentado presidiendo un banquete (KF IV) y un sacrificio de animales (KFI, KFII, KF V), y la presencia de pequeñas orquestas (KF I, III, IV).
La exhibición colectiva de los participantes en KFIII (200 personas), KFIV (unas 140 personas) y Kurangun II y III (unas 43 personas) marca un nuevo capítulo en la historia de las artes escultóricas elamitas, ofreciendo un espectáculo de jerarquía social determinada por la escala. Ubicación dentro de los registros, relación física con los gobernantes, vestimenta, gestos y actividades.
Se trata de una visión idealizada de una comunidad fortalecida a través de vínculos sociales íntimamente ligados a la noción de espacio sagrado (Kul-e Farah y Kurangun), una identidad étnica autodeterminada (marcada por rasgos físicos distintivos, particularmente cabello largo y trenzado), la promulgación de de rituales específicos (procesiones, sacrificios de animales, banquetes comunitarios) y el refuerzo de las costumbres (culto a las antiguas deidades elamitas). En conjunto: el lugar, la autorrepresentación y el ritual proporcionan un nexo de marcadores de identidad que definen una población caracterizada por una cultura e ideología sociopolítica específicas.
La ubicación específica de los relieves sugiere que Kul-e Farah debió gozar de un significado religioso particular; quizás de naturaleza trascendente. De hecho, esta evidencia puede abogar por un sistema de creencias en el que la noción y la experiencia de lo sobrenatural se desarrollaron a partir de una estrecha asociación con paisajes de extraordinarias propiedades estéticas naturales. Los relieves de Kul-e Farah proporcionan una indicación más del legado de las tierras altas elamitas como un nexo cultural y sociopolítico de ideología que anuncia la de los aqueménidas.
En palabras de W. Henkelman: El santuario de Kul-e Farah es “un complejo deslumbrante de temas iconográficos, conceptos religiosos, estratigrafía social y estrategias ideológicas…. Es aquí, en Aiapir, donde nos acercamos lo más posible a la religión elamita, y es aquí donde encontramos la expresión más elocuente de una fiesta que, sólo unas pocas generaciones después de Hanni, se celebró de forma similar en Pārsa”. (Henkelman 2011: 131 y 133).
Amiet (1992b: 89, nt. 37) teorizó que esta exhibición de eventos comunitarios y rituales complejos expresaba una “nueva conciencia” que surgió del asentamiento y la mezcla de poblaciones nómadas de habla iraní con elamitas locales. Sin embargo, con una sola excepción (el relieve de Kul-e Farah I encargado por Hanni de Aiapir), no tenemos información sobre quiénes eran los grandes grupos de personas representados en los relieves ni dónde vivían. Además, la noción alguna vez favorecida, que Amiet daba por sentada, de que eran pastores nómadas ya no es aceptada por la mayoría de los especialistas. Más bien, es probable que su tejido socioeconómico y político dependiera de actividades agropastoriles y de estructuras de poder dinámicas y alianzas regionales integradas dentro del reino elamita.
Independientemente de los antecedentes lingüísticos, socioeconómicos y culturales de los participantes, los relieves de las tierras altas abogan por una continuidad en las creencias y prácticas religiosas elamitas. Su ubicación en Kul-e Farah y los relieves al aire libre relacionados en los santuarios de Shekaft-e Salman, Kurangun y Naqsh-e Rustam sugieren que el paisaje natural era un componente esencial de la ideología y práctica del culto tradicional elamita.
Si la ubicación de los santuarios y sus deidades residentes era un componente vital de la religión elamita, visitarlos e interactuar con ellos también eran elementos esenciales de lo que significaba ser miembro de la sociedad elamita. Además, son palpables los precedentes que estos relieves sentaron para la tradición escultórica y religiosa persa.
KFI (alto 1,35 m, ancho 1,68 m) fue el último de los relieves de las tierras altas elamita y asimila muchos aspectos de las tallas anteriores. Una larga inscripción elamita en la mitad superior del relieve identifica la gran figura central como Hanni, hijo de Tahhi, “príncipe” o “jefe” ( kutur ) de Aiapir y vasallo del rey elamita Shutur-Nahhunte, hijo de Indada. Este texto, de difícil lectura, dedica el complejo Kul-e Farah a Tirutir, una deidad no atestiguada en otras fuentes elamitas, e invoca a varias deidades elamitas.
Continúa hablando de los diversos actos piadosos de Hanni, su lealtad hacia el rey, su actividad militar y la escultura de su propia imagen con una inscripción. Maldice a cualquiera que se atreva a dañar el relieve. Hanni está de pie con las manos entrelazadas y lleva una gorra bulbosa, una trenza hasta la cintura y una prenda con muchos flecos adornada con rosetas. Detrás de él se encuentran dos funcionarios de la corte de menor escala, un portador de armas etiquetado como "Shutruru, el Maestro del Palacio" que porta un arco, aljaba y espada, y un portador de ropa con las manos entrelazadas.
Frente a Hanni están: un trío de músicos tocando un arpa horizontal, un arpa vertical y un tambor cuadrado; un cuidador de cabras junto a los cadáveres de tres carneros; dos individuos a punto de sacrificar un cebú; y un sacerdote presidiendo un altar de fuego. Una serie de epígrafes, en su mayoría añadidos a las faldas de las prendas, nombran a estos distintos individuos. https://artsandculture.google.com/story/aQVRgujFxo1rWQ
Kul-e Farah II (alto 2,40 m, ancho 3,55 m). KFII fue tallado en la cara suroeste de una roca situada en las proximidades de los relieves KFIII y KFIV. De izquierda a derecha representa: cuatro individuos con las manos entrelazadas en un pequeño panel rectangular bien definido; un individuo masculino de gran escala que hace un gesto de señalar con el dedo índice; y una escena de sacrificio de animales compuesta por un individuo desnudo de pie, un individuo desnudo inclinado sobre un cebú y seis ovejas más pequeñas de cuernos redondos.
Kul-e Farah III (aprox. alto 1,9-4 m, ancho 16 m; ). KFIII recorre todo el perímetro de una roca de 16 m y representa una procesión en la que participan no menos de 200 participantes y varios animales domésticos. A la cabeza de la procesión se arrodillan cuatro individuos masculinos de élite vestidos con gorras y prendas largas con flecos que sostienen una figura masculina de gran escala [núm. 1] sobre una plataforma. Esta figura está orientada hacia la cara más estrecha del relieve mostrando una bandada de dieciocho carneros y tres cebúes. Junta las manos delante de la cintura.
Aproximadamente en la misma posición, en la cara opuesta, hay otro macho de gran escala [núm. 177], que también mira a los animales y junta las manos. Además de los animales, el espacio focal entre los dos individuos de alto estatus alberga figuras desnudas, figuras vestidas con prendas largas y cortas, tres arpistas y un portador de vasijas [lám. 152]. Detrás de ellos hay un gran número de fieles dispuestos en filas haciendo el gesto de manos juntas.
Una de las figuras mejor conservadas del relieve [núm. 180] conserva los contornos del gesto de las manos juntas y el peinado que combina una trenza corta hacia atrás y una “visera” frontal [Pl. 151].
Kul-e Farah IV (aprox. alto 6 m, ancho 17,70 m). Extendiéndose a lo largo de una gran superficie vertical de un acantilado, KFIV representa un banquete comunitario con no menos de 141 participantes. Preside la ceremonia un gobernante sentado en un trono de respaldo alto enmarcado por dos mesas, la que está detrás de los recipientes de soporte y la que está al frente posiblemente cargada con comida.
Otros vasos, un par de vasos de precipitados distintivos, altos y estrechos, se encuentran juntos dos registros más abajo. El gobernante está acompañado por asistentes, un portador de armas, arqueros, seis arpistas y más de cien individuos representados de manera similar con cabello largo y trenzado, vestimenta corta y la mano derecha llevando un bocado de comida (¿carne?) a la boca. La mayoría de los participantes están en registros internos, organizados marcialmente en filas a ambos lados de un punto axial focal imaginario aproximadamente en el centro y orientados hacia él.
Una figura especialmente bien conservada proporciona información valiosa sobre las artes escultóricas de la época. Está representado de perfil con el hombro izquierdo proyectado hacia adelante y la mano sosteniendo un arco compuesto corto. Tiene hombros anchos, cintura estrecha y una prenda de manga corta con una falda escocesa corta. Secciones de su cabello, cuello, espalda y hombro derecho han conservado evidencia del yeso, grabado y posiblemente pigmentación que alguna vez pudo haber cubierto todo el relieve. Gran parte del volumen original se ha perdido debido a la erosión de la superficie, pero todavía es evidente un tratamiento plástico "natural" de las partes del cuerpo a través de profundidades de tallado variables.
Kul-e Farah V (alto 2,40 m, ancho 1,85 m). KFV fue tallado cerca de KFIV en la cara vertical de un afloramiento de acantilado en la margen izquierda del arroyo estacional. La iconografía y estructura de la composición son similares a KFII: un individuo masculino de gran escala se enfrenta a un sacrificio animal y hace un gesto de señalar con el dedo índice; Detrás de él hay cuatro fieles con las manos entrelazadas. Esta vez, sin embargo, las cuatro figuras están dispuestas verticalmente. Otro elemento novedoso es la inclusión de un altar de fuego debajo de la escena del sacrificio.
Kul-e Farah VI (h. 3,7 m, w. 2,8 m). KFVI está tallado en la cara noroeste de una roca ubicada a unos 300 metros fuera del barranco que alberga los otros relieves. Representa a un individuo de gran tamaño con una prenda larga y con flecos que hace un gesto de señalar con el dedo índice con ambas manos. Está de pie sobre un pedestal encima de una plataforma sostenida por cuatro portadores de la plataforma que se arrodillan sobre una rodilla. Todos los portadores de la plataforma están representados de manera similar con una prenda larga con flecos, una gorra redonda y ajustada, un bonito moño en la espalda y una barba corta.
Detrás de la figura de gran tamaño se encuentran nueve fieles en grupos de tres a lo largo de tres registros horizontales. Abajo, otro fiel está solo junto a los portadores de la plataforma. Todos están orientados hacia la izquierda excepto dos de los portadores de la plataforma. Se concede especial importancia al portador de armas [núm. 11] en medio del tercer registro. Se le representa de frente, mostrando amplios hombros y pecho, y los flecos en la parte superior del vestido. El brazo derecho está extendido hacia abajo y la mano parece sostener un intrigante objeto en forma de U (tal vez un “anillo” abierto del tipo que se analiza más adelante en este capítulo; la mano izquierda se eleva hacia el pecho y parece sostener un arco ; una daga está metida debajo del cinturón en el lado derecho del cuerpo; una aljaba sombreada se lleva sobre el hombro derecho; y una espada larga (presumiblemente dentro de una vaina) con un pomo en forma de semilunar cuelga de la cintura en la parte posterior. casi tocando el suelo.
