Qumrán ( hebreo : קומראן ; árabe : خربة قمران Khirbet Qumran ) es un sitio arqueológico en Cisjordania administrado por el Parque Nacional Qumrán de Israel . [1] Está ubicado en una meseta de marga seca a aproximadamente 1,5 km (1 mi) de la costa noroeste del Mar Muerto , a unos 10 km (6 mi) al sur de la histórica ciudad de Jericó , y adyacente al moderno asentamiento israelí y kibutz de Kalya .
El asentamiento del período helenístico fue construido durante el reinado del líder asmoneo Juan Hircano (134-104 a. C. ) o algo más tarde. [2] Qumrán fue habitado por una secta judía del período tardío del Segundo Templo , que la mayoría de los eruditos identifican con los esenios ; sin embargo, también se sugirieron otros grupos judíos. [3] [4] [5] Estuvo ocupado la mayor parte del tiempo hasta el 68 d. C. y fue destruido por los romanos durante la Primera Guerra Judeo-Romana , posiblemente tan tarde como el 73 d. C. Más tarde fue utilizado por rebeldes judíos durante la revuelta de Bar Kokhba . [6] Hoy, el sitio de Qumrán es mejor conocido como el asentamiento más cercano a las Cuevas de Qumrán donde se ocultaron los Rollos del Mar Muerto , cuevas en los escarpados acantilados del desierto y debajo, en la terraza de marga. Las principales excavaciones en Qumrán fueron realizadas por Roland de Vaux en la década de 1950, y se han llevado a cabo varias excavaciones posteriores.
Desde la Guerra de los Seis Días de 1967 , Qumrán ha sido administrado por la Autoridad de Parques y Naturaleza de Israel .
Desde el descubrimiento de los Rollos del Mar Muerto en 1947-1956, se han llevado a cabo extensas excavaciones en Qumrán. Se descubrieron casi 900 rollos . La mayoría estaban escritos en pergamino y algunos en papiro . Se han encontrado cisternas , baños rituales judíos y cementerios , junto con un comedor o sala de reuniones y escombros de un piso superior que, según algunos, fue un scriptorium, así como hornos de cerámica y una torre.
Muchos estudiosos creen que el lugar era el hogar de una secta judía , probablemente los esenios . Pero, según Lawrence Schiffman , las reglas de la comunidad, su gran énfasis en el sacerdocio y el legado zadokita , y otros detalles indican una secta de orientación saducea , distinta de o una de las diversas agrupaciones esenios. [7] Otros proponen interpretaciones no sectarias, algunas de las cuales comienzan con la noción de que era un fuerte asmoneo que luego se transformó en una villa para una familia adinerada, o un centro de producción, tal vez una fábrica de cerámica o algo similar.
Al este del lugar se descubrió un gran cementerio. Además de este cementerio principal, hay también tres extensiones independientes del mismo, así como el cementerio norte (a unos diez minutos del principal) y un cementerio al sur de Wadi Qumran. [8]
Aunque la mayoría de las tumbas contienen restos de hombres, también se descubrieron algunos de mujeres, aunque algunos enterramientos pueden ser de la época medieval. Solo se excavó una pequeña parte de las tumbas, ya que la excavación de cementerios está prohibida por la ley judía. Más de mil cuerpos están enterrados en el cementerio de Qumrán. [9] Una teoría es que los cuerpos eran de generaciones de sectarios, mientras que otra es que fueron llevados a Qumrán porque el entierro era más fácil allí que en las áreas circundantes más rocosas. [10]
Los rollos fueron encontrados en una serie de once cuevas alrededor del asentamiento, algunas accesibles solo a través del asentamiento. Algunos eruditos han afirmado que las cuevas eran las bibliotecas permanentes de la secta, debido a la presencia de los restos de un sistema de estanterías. Otros eruditos creen que algunas cuevas también sirvieron como refugios domésticos para quienes vivían en el área. Muchos de los textos encontrados en las cuevas parecen representar creencias y prácticas judías ampliamente aceptadas, mientras que otros textos parecen hablar de interpretaciones y prácticas divergentes, únicas o minoritarias. Algunos eruditos creen que algunos de estos textos describen las creencias de los habitantes de Qumrán, que pueden haber sido esenios , o el asilo para los partidarios de la familia sacerdotal tradicional de los zadokitas contra los sacerdotes/reyes asmoneos . Una epístola literaria publicada en la década de 1990 expresa razones para crear una comunidad, algunas de las cuales se asemejan a los argumentos saduceos del Talmud . [11] La mayoría de los rollos parecen haber estado ocultos en las cuevas durante los disturbios de la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73 d. C.), aunque algunos de ellos pueden haber sido depositados antes.
El sitio de Khirbet Qumran había sido conocido por los exploradores europeos desde el siglo XIX. [12] La atención inicial de los primeros exploradores se centró en el cementerio, comenzando con de Saulcy en 1851. De hecho, las primeras excavaciones en Qumran (antes del desarrollo de la metodología moderna) fueron de entierros en el cementerio, realizadas por Henry Poole en 1855 seguido por Charles Clermont-Ganneau en 1873. [13]
Albert Isaacs , el consejero británico James Finn y el fotógrafo James Graham visitaron Qumrán en diciembre de 1856. [14] Isaacs afirmó lo siguiente con respecto a la torre de Qumrán: "No se puede dudar que se trataba de una torre o una fortaleza de algún tipo. La situación es imponente y está bien adaptada para operaciones defensivas". [15] Finn sugirió más tarde que Qumrán era "una antigua fortaleza con una cisterna". [16]
El erudito británico Ernest William Gurney Masterman visitó Qumrán en varias ocasiones entre 1900 y 1901. Después de observar la posición de Qumrán sobre una meseta con vistas a los manantiales de Ein Feshkha, concluyó que las ruinas "muy bien podrían haber sido una vez una pequeña fortaleza". [17] Masterman también cuestionó por qué una pequeña fortaleza requeriría un cementerio de más de mil tumbas. [18]
Gustaf Dalman visitó Qumrán en 1914 e identificó explícitamente a Qumrán como un burgo o fortaleza. [19] El arqueólogo Michael Avi-Yonah estuvo de acuerdo con la identificación de Dalman de Qumrán como una fortaleza y publicó un mapa que identificaba los restos de Qumrán como parte de una cadena de fortalezas a lo largo de la frontera sudoriental de Judea. [20]
Los trabajos a gran escala en el yacimiento comenzaron después de que Roland de Vaux y Gerald Lankester Harding excavaran en 1949 lo que se conocería como Cueva 1, la primera cueva con pergaminos. Un estudio superficial de la superficie realizado ese año no produjo nada de interés, [21] pero el interés continuo en los pergaminos condujo a un análisis más sustancial de las ruinas de Qumrán en 1951. Este análisis arrojó rastros de cerámica estrechamente relacionada con la encontrada en la Cueva 1. [22] Este descubrimiento condujo a excavaciones intensivas en el yacimiento durante un período de seis temporadas (1951-1956) bajo la dirección de De Vaux. El hallazgo más preciado en Qumrán hasta ese momento fueron tres pequeñas jarras que contenían más de quinientas monedas de plata, que se encontraron en una habitación en el lado oeste del monasterio. [23] Consistían en tetradracmas que habían sido acuñadas en Tiro en varias ocasiones en el siglo I a. C. [23]
Los restos de la Edad de Hierro en el lugar, que eran modestos pero incluían un sello de LMLK , llevaron a De Vaux a identificar a Qumrán como la Ciudad de la Sal mencionada en Josué 15:62. Sin embargo, el lugar puede identificarse con Secacah , a la que se hace referencia en la misma zona que la Ciudad de la Sal en el Libro de Josué 15:61. Secacah se menciona en el Rollo de Cobre , y las obras hidráulicas de Secacah que se describen en esta fuente son consistentes con las de Qumrán. [25] Las excavaciones revelaron que después de la Edad de Hierro, Qumrán estuvo principalmente en uso desde la época asmonea hasta algún tiempo después de la destrucción del templo por Tito en el año 70 d. C. De Vaux dividió este uso en tres períodos:
La periodización de De Vaux ha sido cuestionada tanto por Jodi Magness [26] como por Yizhar Hirschfeld. [27]
El yacimiento descubierto por De Vaux se divide en dos secciones principales: un edificio principal , una estructura cuadrada de dos pisos con un patio central y una torre defensiva en su esquina noroeste; y un edificio secundario al oeste. La excavación reveló un complejo sistema de agua que había suministrado agua a varias cisternas escalonadas, algunas bastante grandes, ubicadas en varias partes del yacimiento. Dos de estas cisternas estaban dentro de los muros del edificio principal.
Tanto los edificios como el sistema de agua muestran signos de una evolución constante a lo largo de la vida del asentamiento, con frecuentes añadidos, ampliaciones y mejoras. Se elevó el canal de agua para llevar el agua a cisternas más nuevas más alejadas y se colocó una presa en la sección superior de Wadi Qumran para asegurar más agua, que se trajo al sitio mediante un acueducto. Se añadieron habitaciones, se elevaron los pisos, se reubicaron los hornos de cerámica y se reutilizaron los lugares.
De Vaux encontró tres tinteros en Qumrán (Loci 30 (2) y 31) y en los años siguientes salieron a la luz más tinteros con un origen en Qumrán. Jan Gunneweg identificó un cuarto (locus 129). S. Steckoll encontró un quinto (según se informa cerca del scriptorium). Magen y Peleg encontraron un sexto tintero. Sin contar el tintero de Ein Feshkha [28] u otros con procedencia debatida, esa cifra es mayor que la encontrada en cualquier otro sitio del Período del Segundo Templo, una indicación significativa de escritura en Qumrán.
De Vaux interpretó sus hallazgos en Qumrán basándose (al menos en parte) en la información de los Rollos del Mar Muerto , que se siguieron descubriendo en las cuevas cercanas a lo largo de sus excavaciones . De Vaux concluyó que los restos de Qumrán fueron dejados por una comunidad religiosa sectaria. Utilizando sus excavaciones, así como fuentes textuales, incluidos los Rollos del Mar Muerto y los relatos históricos registrados por Plinio el Viejo , Filón y Flavio Josefo , la conclusión de De Vaux fue que los habitantes del sitio eran una secta de judíos altamente ritualistas llamados los esenios , una conclusión que ha llegado a conocerse como la "hipótesis de Qumrán-esenios". [29] Esta hipótesis sugiere que los residentes originales del asentamiento eran los esenios, y que establecieron el sitio en el desierto con fines religiosos.
De Vaux interpretó la habitación situada encima del locus 30 como un "scriptorium" porque allí descubrió tinteros. También se descubrió un banco enlucido en los restos de un piso superior. De Vaux concluyó que ésta era la zona donde los esenios podrían haber escrito algunos de los Rollos del Mar Muerto. De Vaux también interpretó el locus 77 como un "refectorio", o un comedor comunitario, basándose en el descubrimiento de numerosos juegos de cuencos en la "despensa" cercana del locus 89. Además, De Vaux interpretó muchas de las numerosas cisternas escalonadas como "miqva'ot", o baños rituales judíos, debido a su similitud con varios baños rituales escalonados y divididos cerca del Monte del Templo de Jerusalén .
En cuanto a los rollos, De Vaux afirmó con cautela que «se copiaron manuscritos en el scriptorium de Qumrán... También podemos suponer... que ciertas obras se compusieron en Khirbet Qumrán. Pero no podemos ir más allá de esto». [30] Creía que los esenios ocultaron posteriormente los rollos en las cuevas cercanas cuando sintieron que su seguridad estaba en peligro.
Roland de Vaux murió en 1971 sin haber proporcionado un informe completo sobre las excavaciones en Qumrán. [31] [32] En 1986, la École Biblique designó al arqueólogo belga Robert Donceel para la tarea de publicar los resultados finales de las excavaciones de De Vaux. Los hallazgos preliminares se presentaron en una conferencia en Nueva York en 1992, [33] pero nunca se llegó a un informe final. Según Pauline Donceel-Voûte, el informe final fue imposible de escribir, porque muchos artefactos se habían perdido o dañado (en particular, según los Donceel, algunas de las monedas excavadas por Roland de Vaux en Qumrán se habían perdido. [31] [34] ) Para llenar el vacío, la École publicó una síntesis de las notas de campo de De Vaux en 1994. [35] Este volumen incluía varios cientos de fotografías, 48 páginas de mediciones y descripciones resumidas de los diarios de campo. [36] En 2003 se publicó una traducción al inglés de la síntesis de las notas de campo. [37] Jean-Baptiste Humbert publicó dos libros posteriores, dedicados a la interpretación de las excavaciones de De Vaux, en 2003 y 2016. [38] [39] Sin embargo, todavía no se han publicado todos los hallazgos arqueológicos de De Vaux en Qumrán (que se almacenan en el Museo Rockefeller ); algunos siguen siendo inaccesibles para los académicos y el público. [31] [40]
Aunque las excavaciones de De Vaux en Qumrán fueron bastante exhaustivas y, por lo tanto, la fuente de información más importante sobre el asentamiento, se han realizado varias excavaciones desde que De Vaux terminó su trabajo. Como De Vaux dejó poco del asentamiento sin excavar, los arqueólogos posteriores a menudo han recurrido a otros lugares para continuar la investigación, incluidos los vertederos de las excavaciones de De Vaux. Durante la década de 1960, según Catherine Murphy, hubo algunas excavaciones inéditas en Qumrán realizadas por John Allegro y por Solomon Steckoll . [41] Steckoll también realizó trabajos en el cementerio, excavando doce tumbas. [42] En 1967, RW Dajjani, del Departamento de Antigüedades de Jordania, realizó trabajos de restauración en Qumrán. [43]
En 1984 y 1985, Joseph Patrich y Yigael Yadin llevaron a cabo un estudio sistemático de las cuevas y los senderos que rodean Qumrán. Entre 1985 y 1991, Patrich excavó cinco cuevas, incluidas las cuevas 3Q y 11Q. Una de las conclusiones de Patrich fue que las cuevas "no servían como viviendas para los miembros de la secta del Mar Muerto, sino más bien como almacenes y escondites". [44]
Desde mediados de noviembre de 1993 hasta enero de 1994, la Autoridad de Antigüedades de Israel llevó a cabo obras en el complejo de Qumrán y las instalaciones cercanas como parte de la "Operación Pergamino" bajo la dirección de Amir Drori e Yitzhak Magen. [45] En el invierno de 1995-1996 y temporadas posteriores, Magen Broshi y Hanan Eshel llevaron a cabo excavaciones adicionales en las cuevas al norte de Qumrán; también cavaron en el cementerio y en cuevas de terrazas de marga. [43] En 1996, James Strange y otros excavaron en Qumrán utilizando equipo de detección remota. [46] De 1996 a 1999 y más tarde, Yitzhak Magen y Yuval Peleg llevaron a cabo excavaciones en Qumrán bajo los auspicios de la Autoridad de Parques Nacionales. [47] Randall Price y Oren Gutfeld excavaron en la meseta de Qumrán en las temporadas de 2002, 2004 y 2005 (y planean una temporada para 2010). [48] Se han hecho algunos nuevos descubrimientos. [49] [50]
La mayoría de los pequeños hallazgos de las excavaciones de De Vaux fueron llevados de vuelta a Jerusalén para ser utilizados en informes de excavaciones posteriores en Qumrán, pero la muerte de Roland de Vaux detuvo los informes y los pequeños hallazgos se dejaron acumular polvo en los estantes de las trastiendas de los museos. A finales de la década de 1980, el arqueólogo Robert Donceel trabajó en los materiales de De Vaux en un nuevo esfuerzo por publicar informes de excavación. Encontró artefactos que creía que no encajaban en el modelo de asentamiento religioso, incluyendo "vidrio y cerámica sofisticados". [51] En 1992, Pauline Donceel-Voute propuso el modelo de villa romana en un intento de explicar estos artefactos. [52] En 2002, los arqueólogos Minna y Kenneth Lönnqvist publicaron sus estudios arqueológicos y espaciales en Qumrán, aportando otra visión a las interpretaciones de los asentamientos, incluidas las orientaciones astronómicas de algunas estructuras de Qumrán. [53] Una reciente publicación final de las excavaciones francesas realizada por Jean-Baptist Humbert, que describe la evidencia de un friso decorado, opus sectile , finas columnas, etc., indica una fase de una ocupación más rica, "une grande maison", en Qumrán. [54]
Según los Donceels, la variedad de cerámica, vidrio y gran cantidad de monedas encontradas en Qumrán no encajan bien en el contexto de un asentamiento sectario. [55] [56] Estos materiales apuntan a conexiones comerciales en el área y proporcionan evidencia de que Qumrán puede no haber estado en el vacío en el período grecorromano. Rachel Bar-Nathan ha argumentado a partir de similitudes entre los hallazgos de cerámica en Qumrán y en los palacios asmoneo y herodiano de Jericó que Qumrán debe verse como parte del contexto del valle del Jordán, en lugar de como un sitio aislado. [57] Si bien las "jarras de pergamino" cilíndricas de Qumrán alguna vez se consideraron únicas, cita un hallazgo similar propuesto en Jericó, muestra que existía una forma relacionada en Masada , [58] e informa que se han encontrado tales jarras en Qalandiya. [59] Bar-Nathan afirma, a partir de los datos del palacio de Jericó, que "es posible rastrear el desarrollo tipológico de este grupo de jarras", es decir, las jarras cilíndricas. [58] Jodi Magness, citando la tesis de maestría de Bar-Nathan sobre los datos de cerámica de Jericó, se refiere a las jarras cilíndricas de Jericó, diciendo que "[e]n Jericó, la mayoría de estas jarras... provienen de un área industrial que data de la época de Herodes". [60] Jan Gunneweg observó que el supuesto paralelo parcial único en Jericó - "un borde y cuello parcialmente conservados con un asa de bucle vertical" - de hecho no es una jarra "en rollo". [61] Se informó que se encontró otra en Jordania en un entierro posterior cerca de Abila, pero no se publicaron fotos ni dibujos y la jarra no ha sido reubicada, lo que muestra los paralelos buscados por De Vaux. Teniendo en cuenta los subtipos de cerámica, las jarras "en rollo" cilíndricas verdaderas no son comunes fuera de Qumrán. Sin embargo, es evidente que no son exclusivas de Qumrán. Bar-Nathan señaló la "rareza" de la vasija en el período del Segundo Templo. [62] Sobre algunas de las vasijas de Masada que se proponen paralelas, Bar-Nathan escribió: "Parece que este grupo de vasijas de almacenamiento fue traído (¿o saqueado?) de la zona de Qumrán y probablemente también de la llanura de Jericó". [62]
Muchos estudiosos han considerado las grandes cisternas escalonadas de Qumrán como baños rituales, lo que apoya el modelo de asentamiento religioso. Sin embargo, existen dificultades para entender todas estas cisternas como baños. El agua de Qumrán llegaba quizás dos veces al año a través de la escorrentía del agua de lluvia. El agua era uno de los bienes más preciados de Qumrán, y la gestión del agua es una parte integral del sitio, como se ve en las numerosas cisternas y canales. Si las grandes cisternas fueran baños rituales, el agua se ensuciaría cada vez más debido a los baños rituales a lo largo del año y se reponía con muy poca frecuencia por la escorrentía. El estado actual del análisis de las cisternas aún no está resuelto, pero Katharina Galor sugiere un uso mixto de las cisternas escalonadas como baños rituales y almacenamiento de agua. [63] Según los arqueólogos israelíes Magen y Peleg, la arcilla encontrada en las cisternas se utilizó para las instalaciones de la fábrica de cerámica. [64]
La construcción del acueducto de Qumrán, que alimentaba las cisternas y los baños, puede considerarse un hito cronológico importante. Aunque existen algunos desacuerdos en este ámbito, Stacey (2004) sostiene que debería datarse en torno al 95-90 a. C., durante el período Ib de De Vaux. [65]
Las monedas de Qumrán son uno de los grupos más importantes de evidencia primaria del sitio antiguo. Gran parte de lo que se ha escrito sobre la cronología, los períodos de ocupación y la historia de Qumrán se basa en el informe preliminar y la conferencia del excavador original, Roland de Vaux en 1961, que se tradujo en 1973. [66] Una lista provisional de las monedas de bronce de Qumrán junto con el diario de campo de Roland de Vaux de las excavaciones se publicó en 1994 en francés, en alemán en 1996 y en inglés en 2003. [67] La primera reconstrucción de las monedas de bronce de Qumrán, que incluye un catálogo completo de monedas con identificaciones de monedas actualizadas y con referencias cruzadas, fue realizada por Kenneth Lönnqvist y Minna Lönnqvist en 2005. [68] También en 1955, se encontraron tres tesoros de monedas de plata muy importantes en Qumrán. El primer lote de monedas de plata de Qumrán fue publicado por Marcia Sharabani en 1980. [69] Los dos últimos tesoros ubicados en Ammán, Jordania, fueron publicados por Kenneth Lönnqvist en 2007. [70]
Las excavaciones de De Vaux descubrieron alrededor de 1.250 monedas (569 de plata y 681 de bronce) en total de Qumrán, aunque hoy en día se han perdido algunas monedas de Qumrán, algunos lotes se han mezclado y los registros son menos precisos de lo ideal.
El número de monedas que se han encontrado en el yacimiento es sorprendentemente alto, lo que significa que el lugar estaba muy monetizado en los períodos helenístico y romano, es decir, que los ocupantes de Qumrán no eran una comunidad de personas pobres y aisladas. No resulta sorprendente que el flujo de dinero en efectivo en Qumrán pudiera haber sido grande en el siglo I d. C., si tenemos en cuenta las pruebas arqueológicas de comercio en Qumrán de artículos de lujo como el vidrio, que se datan específicamente en este período.
El perfil de las monedas de Qumrán muestra que no parece que se hayan producido cambios importantes en el papel de las monedas y el dinero en el sistema económico de la ciudad durante ninguno de los períodos de ocupación, desde aproximadamente el 150 a. C. hasta el 73 d. C. Cabe señalar aquí que la cantidad de monedas encontradas en Qumrán sugiere, según los principios numismáticos de pérdida y supervivencia de monedas antiguas, que millones de monedas de bronce deben haber circulado en Qumrán.
Las monedas de bronce identificadas en Qumrán, algunas de las cuales datan del segundo y tercer año de la guerra judía, indican que el sitio todavía estaba en uso en el año 68 d. C. y solo fue destruido después del año 70, quizás tan tarde como el año 73. [71] [72] Las monedas de Qumrán de este período terminan con una peculiar serie de monedas de bronce acuñadas en 72/73 en Ascalón, que envió tropas auxiliares para ayudar al ejército romano en la Primera Guerra Judeo-Romana (66-73).
En el año 73, los romanos asaltaron la fortaleza de Masada, situada en la orilla occidental del mar Muerto. Es más que probable que Qumrán fuera destruida en esa misma época, ya que los hallazgos numismáticos de Qumrán muestran las mismas monedas de bronce acuñadas en Ascalón.
Según las publicaciones anteriores a 2007, la moneda de plata más reciente en el tesoro de Qumrán es un tetradracma de Tiro del año 9/8 a. C. [73]
La publicación de la mayor parte de las monedas de plata por KAK Lönnqvist, y su análisis regional, dieron como resultado, en 2007, una nueva interpretación de la importancia, cronología y significado de las monedas. [74] [75] Según Lönnqvist, las monedas recién datadas en los tesoros de monedas de plata dan una fecha de entierro más temprana posible para los tesoros de monedas a 52/3–66 d. C., basándose en una interpretación de una contramarca. Sin embargo, la naturaleza arqueológica y numismática de los entierros del tesoro de monedas de plata puede sugerir que los tesoros de monedas pueden haber sido enterrados a principios del siglo III. La moneda final fue acuñada en Roma entre 206 y 210, durante el reinado del emperador Caracalla .
La nueva sugerencia es que los tesoros de monedas de plata de Qumrán pueden estar relacionados con las campañas militares romanas en la región, ya que hay numerosos testimonios de que se remontan a principios del siglo III d. C. También es muy posible que la plata formara parte de los pagos que el ejército romano hizo a las tropas de una guarnición local.
Según Lönnqvist, las pruebas técnicas del registro y la documentación de los tesoros de monedas de plata de Qumrán en 2006-2007 demostraron que las monedas provenían de lotes, grupos o partidas de monedas que se originaron en unos pocos o en un único pago grande. Este pago pudo haber provenido de una casa de la moneda, un banco o una autoridad como el tesoro del ejército romano. Las nuevas pruebas refutan la posibilidad de que las monedas de plata pudieran haber sido recolectadas de individuos individuales, por ejemplo, como pagos de impuestos, o que Qumrán pudiera haber sido una "casa de impuestos" regional. [76]
El nuevo análisis de 2007 de las monedas de plata contradice los hallazgos de De Vaux, Seyrig y Spijkerman, así como los hallazgos de Robert Donceel. [77] Donceel se sorprendió al encontrar en el museo de Ammán monedas no registradas, en particular monedas denarias de Trajano, que según él eran intrusivas. Los registros originales del Museo de Ammán de los tesoros de monedas de Qumrán y las bolsas del museo donde se guardaban las monedas no respaldan la hipótesis de que las monedas romanas de los siglos II y III sean intrusivas en relación con la plata tiria.
Además, la nueva contramarca [78] que no quedó registrada es aparentemente del 52/53 d. C. y las letras griegas que contiene no respaldan una fecha de 9/8 a. C., como las otras contramarcas. Esto significa, arqueológicamente y numismáticamente, que al menos uno, pero probablemente dos como mínimo, de los tres tesoros son posteriores a la sugerencia de De Vaux de una fecha de enterramiento posterior al 9/8 a. C.
La inusual e intensa vinculación de los tesoros de plata de Qumrán sugiere que los tres tesoros fueron enterrados al mismo tiempo, lo que significaría, como mínimo, en el año 52/53 d.C.
Según Lönnqvist, un tipo de tesoro de monedas sumamente inusual encontrado en Ain Hanaziv, en el valle del Jordán, a principios de la década de 1960 y del que se informa en el Boletín Numismático de Israel [79], respalda su teoría de que los tres tesoros de monedas de plata de Qumrán datan del siglo III d. C. Este tesoro de monedas de Ain Hanaziv abarca cientos de años, desde la era seléucida hasta el año 210, cuando se encontraron las mismas monedas del reinado de Septimio Severo.
Por lo tanto, según Lönnqvist, afirmar una fecha anterior para los tesoros de plata es insostenible y contradice el primer registro completo de los tesoros de plata de Qumrán realizado por él en 2007, que incluye la primera evidencia fotográfica de los tesoros de monedas y la evidencia de monedas regionales de otros tesoros. Ya se ha demostrado que el sistema de datación de Qumrán y los tesoros de monedas de plata de De Vaux se basaba en lo que generalmente se conoce como un argumento circular; el final del primer período de asentamiento importante se fechó después de la supuesta fecha de ocultamiento de los tesoros de monedas, que a su vez databa los propios tesoros de monedas.
Sin embargo, las teorías de Lönnqvist han sido criticadas por Farhi y Price. [73] Señalan el hecho de que la identidad de las monedas de plata de Qumrán conservadas en el Museo de Ammán en Jordania no es segura.
Un aspecto importante para la comprensión del sitio de Qumrán es un cálculo realista de su población. Utilizando estimaciones basadas en el tamaño del cementerio y la esperanza de vida media, de Vaux calculó que los habitantes "no habrían sido mucho más de 200 miembros". [80] Señaló que "[h]ay una desproporción manifiesta entre el número de tumbas y el número de habitantes para los que había espacio en los edificios". [81] Esto le llevó a especular sobre si las cuevas se utilizaban como alojamiento para sus 200 habitantes estimados. JT Milik algunos años antes proporcionó una estimación de entre 150 y 200 como la población media, trabajando en la comparación con la población del monasterio de Mar Saba, que contaba con 150 monjes en el siglo IX y a partir de la cifra de Josefo de 3.000 esenios calculando que "al menos el cinco por ciento vivía la estricta vida monástica". [82] EM Laperrousaz llegó a 1.428 habitantes. [83] Magen Broshi, analizando el tamaño de L77 (al que llama salón de actos), estimó que podrían sentarse allí entre 120 y 150 personas, a lo que añadió unas cuantas docenas de candidatos a la población, lo que arroja un total de más de 170 personas. [84]
Entre 1983 y 1987, Joseph Patrich llevó a cabo estudios arqueológicos en los alrededores de Qumrán y sus cuevas. Concluyó que las cuevas eran «almacenes y escondites». No encontró rastros de viviendas permanentes en tiendas de campaña y que «deberían buscarse viviendas dentro de la muralla de Khirbet Qumrán, principalmente en el piso superior». Patrich estimó que la población era de sólo 50-70 personas. [85] Magen Broshi y Hanan Eshel, que volvieron a visitar las cuevas y el territorio alrededor de Qumrán en 1995-1996, señalaron más tarde que la estimación de Patrich era demasiado alta para lo que Qumrán podía ofrecer, reduciendo el número a 12-20. Volvieron a las cuevas (principalmente artificiales excavadas en la terraza de marga, la mayoría de las cuales no han sobrevivido) y las tiendas de campaña (señalando cerámica y clavos encontrados a lo largo de uno de los caminos cerca de Qumrán), y se quedaron con 150-200 habitantes. [86] Mientras esperaba la publicación de los resultados de Broshi y Eshel, Patrich, anticipándose a ellos, dudó de la posibilidad de que alguna vez hubiera "cuevas significativamente más habitables" excavadas en la marga, señalando la falta de caminos y terreno adecuado. Continuó descartando la importancia de los clavos para la vivienda en tiendas de campaña sin "más evidencia sustancial" y volvió a una cifra de "unas pocas decenas de residentes, cincuenta como máximo". [87] Jodi Magness aceptó la estimación de Broshi, añadiendo "Esta cifra concuerda mejor que las estimaciones más bajas con la presencia de más de 1000 platos de comida en la despensa (L86)". [88]
Yizhar Hirschfeld, basándose en las proporciones de población de otros asentamientos antiguos, estimó la población de Qumrán de la siguiente manera: «Si utilizamos el valor más bajo de quince personas por dunam [1.000 m2 ] , resulta que en el período asmoneo sólo unas 20 personas ocupaban el sitio de Qumrán. [89] Yitzhak Magen y Yuval Peleg entraron en la discusión comentando cómo se podía alimentar a un número tan grande de miembros de la comunidad: «Si aceptáramos la afirmación de que la secta vivió en Qumrán durante unos 170 años, esperaríamos encontrar cientos de hornos para cocinar y hornear, así como miles de ollas para cocinar». [90]
La cuestión de la población es un asunto complejo, como se desprende de las consideraciones anteriores. Mucho depende de la interpretación de dos lugares de Qumrán: el refectorio y la despensa . La búsqueda de viviendas extramuros no ha aportado pruebas sustanciales. Descontando la estimación aparentemente excesivamente alta de Laperrousaz, varias propuestas sitúan la población de Qumrán y sus alrededores entre 20 y 200 personas.
No hubo muchos desafíos serios a la interpretación de De Vaux del sitio de Qumrán como un asentamiento de esenios desde el momento en que se presentó. Mientras que el arqueólogo E.-M. Laperrousaz , [91] tenía algunas opiniones bastante divergentes, los miembros del equipo de De Vaux siguieron aproximadamente la misma narrativa, con desviaciones menores, miembros que incluían a JT Milik , [ cita requerida ] y FM Cross . [ cita requerida ] El codirector de la excavación inicial de De Vaux, G. Lankester Harding , escribió un artículo en 1955 [92] donde presentó a Qumrán como "un edificio en el que Juan el Bautista , y probablemente Cristo , estudiaron: Khirbet Qumrán". Otros fuera del equipo de De Vaux propusieron otras interpretaciones, personas como Henri del Medico, [93] Solomon Zeitlin , [94] y GR Driver , [95] pero sus análisis recibieron poca atención duradera. Más recientemente, Lawrence H. Schiffman ha defendido la tesis de que los documentos de Qumrán indican una orientación sectaria saducea , pero mientras los estudiosos comúnmente admiten que el término "esenios" probablemente incluía una diversidad de grupos, la hipótesis sectaria saducea sigue siendo una opinión minoritaria. [96] Simon J. Joseph está de acuerdo en que la comunidad de Qumrán era parte del movimiento esenio, bajo la influencia de las tradiciones de Enoc, y agrega que poseían un enfoque más fuerte hacia la escatología y el mesianismo. [97]
En 1960, Karl Heinrich Rengstorf propuso que los Rollos del Mar Muerto no eran producto de los residentes de Qumrán, sino que provenían de la biblioteca del Templo de Jerusalén , a pesar de haber sido descubiertos cerca de Qumrán. [98] (La propuesta básica de Rengstorf sobre Jerusalén se ha vuelto cada vez más popular desde que los materiales de las excavaciones de Qumrán de De Vaux salieron a la luz pública en 1992. [99] )
James H. Charlesworth propuso en 1980 que Qumrán sufrió daños durante la guerra de los partos en torno al año 40 a. C. [100]
Jean-Baptiste Humbert , que publicó las notas de campo de De Vaux, [101] propone una solución híbrida al debate en torno a Qumrán. Acepta que el lugar podría haber sido establecido originalmente como una villa rustica, pero que el lugar fue abandonado y que fue ocupado nuevamente por los esenios a fines del siglo I a. C. Humbert sostiene que el lugar también pudo haber sido utilizado como un lugar donde los peregrinos sectarios, a quienes se les prohibía ingresar a Jerusalén, pudieron haber celebrado la peregrinación. [102]
Minna Lönnqvist y Kenneth Lönnqvist aportaron un enfoque a los estudios de Qumrán basado en la arqueología contextual con sus estudios espaciales e interpretación del lenguaje simbólico de los datos arqueológicos, postulando que los estudiosos del texto, que sólo habían centrado sus estudios en los rollos, habían eliminado los Rollos del Mar Muerto de su contexto arqueológico.
Los lonnqvistas propusieron que las orientaciones del asentamiento y las tumbas muestran que ambos pertenecían a un esquema intencional basado en un calendario solar. A partir de esto, argumentaron que el asentamiento y el cementerio están conectados con los Rollos del Mar Muerto y asociados con un grupo de tipo esenio, que encuentra los paralelos más cercanos en el grupo terapéutico judío contemporáneo que se sabe que vivió en Egipto. [103]
Robert Cargill sostiene que la teoría que sugiere que Qumrán fue fundada como una fortaleza asmonea no es incompatible con la teoría que propone que un grupo de judíos sectarios reocuparon el lugar. Cargill sugiere que Qumrán fue fundada como una fortaleza asmonea (véase más adelante, "Qumrán como fortaleza"), abandonada y luego reocupada por colonos judíos, quienes expandieron el lugar de manera comunitaria, no militar, y que fueron responsables de los Rollos del Mar Muerto. [104] [105]
Algunos de los que cuestionaron los hallazgos de De Vaux cuestionaron la práctica de utilizar los Rollos del Mar Muerto para interpretar los restos arqueológicos de Qumrán. Sostuvieron que estos restos deberían interpretarse de forma independiente, sin ninguna influencia de los Rollos del Mar Muerto. Varias reinterpretaciones han llevado a diversas conclusiones sobre el sitio. Entre ellas, se incluyen las siguientes:
La idea, que se había pasado por alto en un principio, de que Qumrán era una fortaleza cobró nueva vida gracias al análisis de Pessach Bar-Adon. Basándose en los hallazgos del Período 1a de De Vaux, en sus propias excavaciones en Ain el-Ghuweir, a 15 km al sur de Qumrán, y en el nivel 2 de Mazar en ' En-Gedi , Bar-Adon afirmó que "estas fortalezas [pertenecían] a Juan Hircano, que necesitaba un sistema de defensa fuerte y completo que controlara fuentes de agua vitales, campos agrícolas, rebaños, cruces del río Jordán, las llanuras de Jericó y las rutas de caravanas en el desierto de Judea. Convirtió el oasis de Qumrán-Ain Feshka, como el de En-Gedi, en propiedad de la corona e incorporó a sus inquilinos a sus planes estratégicos". [106]
Norman Golb retoma la idea de que el asentamiento de Qumrán fue establecido como una fortaleza y argumenta, en contra de las opiniones predominantes de la época, que no sólo no se estableció Qumrán como una residencia sectaria, sino que no había sectarios en el lugar en absoluto. Al igual que Rengstorf, propuso que los Rollos habían sido producidos en Jerusalén, pero a diferencia de Rengstorf, Golb sostiene que los Rollos provenían de diferentes bibliotecas en toda Jerusalén y fueron escondidos en las cuevas por judíos que huyeron de los romanos durante un levantamiento político. [107]
Robert Donceel y Pauline Donceel-Voûte centraron su investigación en los pequeños hallazgos entre los materiales inéditos de De Vaux de Qumrán, que incluían, entre otros, cristalería (55 artículos recién catalogados), cerámica (53 artículos nuevos), objetos de metal y monedas. Contrariamente a la creencia de que los habitantes del sitio eran monjes pobres, Donceel y Donceel-Voûte sugieren que los residentes eran en realidad comerciantes ricos, con conexiones con la clase alta y los ricos de la cercana Jerusalén. En última instancia, sugieren que Qumrán era una villa rustica , o una mansión adinerada que pudo haber sido una segunda residencia durante el invierno o durante todo el año para alguna familia adinerada de Jerusalén. [108] [109] (En la misma conferencia que la presentación de Donceel, J. Magness informó que, por lo que vio de la cerámica en el Museo Rockefeller, "había muy, muy poco en cuanto a artículos finos". Eric Meyers, a continuación, dijo: "Estoy de acuerdo; mis visitas también corroboran eso. Veo un gesto afirmativo del profesor Donceel-Voute". [110] Rachel Bar-Nathan también señala que "[e]n Jericó, también hay una sorprendente falta de artículos de lujo, con solo unos pocos fragmentos pintados en todo el repertorio". [111] )
Aunque el modelo de la villa ha obtenido poco apoyo, la evidencia que ha tratado de abordar ha dado lugar a nuevos intentos de explicación.
Lena Cansdale y Alan Crown argumentaron por primera vez que el asentamiento era una estación de carretera fortificada y una ciudad portuaria en las costas del Mar Muerto, lo que significa que el sitio era en realidad un importante sitio comercial (o "entrepot") en una importante ruta comercial norte-sur. [112]
Yizhar Hirschfeld aceptó que Qumrán era originalmente una fortaleza asmonea. Citando su trabajo en ' Ein Feshkha como comparación, sugirió que el sitio de Qumrán finalmente se convirtió en una estación comercial fortificada basada en la agricultura durante la era herodiana. [113] [114]
Yizhak Magen y Yuval Peleg han centrado sus excavaciones de diez años en Qumrán en el vasto sistema de agua de la ciudad. Aceptan que el sitio era originalmente un "fuerte de avanzada", pero sostienen que el sitio fue reutilizado como una planta de producción de cerámica, y que el sistema de agua en realidad se utilizó para llevar el agua mezclada con arcilla al sitio. Esta agua luego se dirigía a las piscinas, donde la arcilla podía caer al fondo. El sedimento resultante se utilizó luego para el propósito de la producción de cerámica, según estos autores. [115] Por lo tanto, Y. Magen e Y. Peleg propusieron que Qumrán era un sitio de exportación de cerámica. Sus excavaciones revelaron una gran cantidad de arcilla en el fondo de la piscina 71; por lo que esto se utilizó como parte de su argumento.
Se han analizado muestras de arcilla encontradas en Qumrán, así como la composición de varios objetos cerámicos. Estos estudios indican que gran parte de la cerámica de Qumrán no se produjo en el yacimiento. Parece que hasta dos tercios de la cerámica de Qumrán no se hizo con arcilla de Qumrán. [116]
Según los científicos J. Gunneweg y M. Balla, "esta información contradice directamente" la propuesta de Magen Peleg. [117] J. Michniewicz, respondiendo a los análisis previos de Balla y Gunneweg, escribió: "Las conclusiones de Balla y Gunneweg no están corroboradas ni por la información sobre qué elementos se tomaron para la interpretación estadística y cuáles determinaron la división de manera particularmente fuerte... ni por los datos de referencia o el cálculo estadístico". [118]
En 2020, Gunneweg respondió a las objeciones de Michniewicz (así como a las de Joseph Yellin [119] ). Si bien admitió la validez de algunas de las objeciones de los críticos, defendió la tesis general propuesta por él y Balla en varias publicaciones. [120]
Parece haber un amplio acuerdo en las investigaciones realizadas desde el año 2000 en cuanto a que gran parte de la cerámica encontrada en Qumrán fue traída allí desde otros lugares.
Basándose en el análisis de activación neutrónica , Gunneweg y Balla clasificaron la arcilla utilizada para la cerámica de Qumrán en tres grandes grupos. El «Grupo I» se identificó como local de Qumrán. Contenía la mayoría de los elementos cerámicos que sin duda se fabricaron en el sitio, como bolas de arcilla y tapas de hornos. El «Grupo II» está conectado con las áreas alrededor de Hebrón, que está cerca de los depósitos de arcilla de Beit 'Ummar y Motza. Y el «Grupo III» está localizado en los depósitos encontrados alrededor de Jericó. [122]
Rachel Bar-Nathan rechaza la afirmación de que la vajilla encontrada en Qumrán muestre alguna característica sectaria, y propone que dicha cerámica también se ha encontrado en cantidades variables en Masada, Jericó y otros sitios de la región. [123]
David Stacey sostiene que el asentamiento de Qumrán está asociado con la finca de Jericó. Debido a la escasez de agua durante todo el año en Qumrán, sugiere que el sitio sirvió como una curtiduría estacional y una instalación de producción de cerámica. [124]
Evidencias científicas recientes publicadas por Ira Rabin, Oliver Hahn, Timo Wolff, Admir Masic y Gisela Weinberg demuestran que la tinta del Rollo de Acción de Gracias utiliza agua extraída del Mar Muerto y sus alrededores, demostrando así un vínculo entre la región del Mar Muerto y al menos algunos de los rollos. [125]
La paleógrafa Ada Yardeni [126] analizó y enumeró docenas de manuscritos de la mayoría de las cuevas (1, 2, 3, 4, 6, 8 y 11) que ella asigna a un solo escriba al que se refiere como un "escriba de Qumrán". Yardeni advierte contra las afirmaciones de que el número de escribas podría llegar a 500 y afirma [ dudoso – discutir ] que los manuscritos son una muestra representativa de la literatura vigente en ese momento, procedente de muchas bibliotecas distantes, depositada en un corto período de tiempo.
Gila Kahila Bar-Gal [127] determinó que parte de la piel utilizada para los rollos del Mar Muerto provenía de la cabra montés nubia , cuya área de distribución no incluía Jerusalén, pero sí el monte Hermón y los Altos del Golán , las tierras altas del Néguev y la costa occidental del Mar Muerto.
Algunos escritores han afirmado que Israel ha invertido mucho en la zona para establecer las cuevas de Qumrán como un lugar de "patrimonio judío exclusivamente israelí". [133]
La identidad de las personas que vivían en Chirbet Qumran a finales de la época del Segundo Templo aún es motivo de debate. La mayoría de los eruditos se inclinan por algún tipo de hipótesis de los esenios de Qumran.
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