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Kaur

Representación del siglo XIX de una mujer sij (una Kaur ) de una Haveli

Kaur ( Punjabi : ਕੌਰ [ necesita Punjabi IPA ] [ Gurmukhi ] / کور [ Shahmukhi ]; lit. ' príncipe heredero [ss] ' o ' príncipe espiritual [ss] ' ), [1] a veces escrito como Kour , es un apellido o parte de un nombre personal utilizado principalmente por las mujeres sikh y algunas hindúes de la región de Punjab . [2] También se traduce a veces como 'leona', no porque este significado se derive etimológicamente del nombre, sino como un paralelo al nombre masculino sikh Singh , que significa 'león'. 

Etimología

El Dictionary of American Family Names afirma que el nombre se deriva etimológicamente de la palabra sánscrita Kumari, que significa niña o hija, que luego se abrevió a Kuar y se convirtió en Kaur por metátesis . [2] Otros eruditos, sin embargo, afirman que Kaur es un diminutivo y el equivalente punjabi de Kanwar/Kunwar , un título rajput que significa príncipe o soltero que se usaba para personas de estatus y que finalmente se convirtió en una designación femenina rajput común. [3] [4] [5] [6] WH McLeod también ha escrito que la mayoría considera el nombre como la forma femenina de Kumar . [7]

Historia

Detalle de un folio de 'Tazkirat al-Umara' ('Biografías de los nobles') del coronel James Skinner que muestra a la reina sij viuda anónima de Rup Singh de Radaur , alrededor de 1836

La narrativa tradicional es la siguiente: el décimo gurú de los sijs, Guru Gobind Singh , presentó a Kaur y Singh cuando administró Amrit tanto a los sijs hombres como a las mujeres; a todas las mujeres sijs se les pidió que usaran el nombre Kaur después de su nombre de pila, y los hombres sijs debían usar el nombre Singh . [8] La adopción de Kaur y Singh como apellidos religiosos también tenía la intención de reducir el prejuicio basado en la casta . Debido a que los apellidos familiares a menudo indican el estado de casta de una persona (o para las mujeres que adoptaron el apellido de su cónyuge, la casta de su cónyuge), la sustitución de Kaur y Singh permitió a los sijs implementar el rechazo de la religión sij al sistema de castas. [9] Esta narrativa ha sido cuestionada por algunos eruditos que escribieron sobre la asociación religiosa anacrónica del nombre.

Según fuentes antiguas, tanto los hombres como las mujeres de Punjab utilizaban el término "Kaur". El apelativo aparece en el Guru Granth Sahib conservando su significado tradicional de "príncipe", mientras que en el Dasam Granth se utiliza para referirse a un nombre de mujer. [10] Algunas mujeres sijs añadieron el término "Kaur" antes de la iniciación de la Khalsa, incluida la hija del Gurú Har Rai. Según relatos británicos más antiguos, "Kaur" dejó de ser un significante masculino a finales del siglo XIX y, a partir de entonces, pasó a ser un título exclusivamente femenino. [11] Hasta el siglo XX, el uso del nombre era resultado de la difusión cultural, en contraposición a la asociación religiosa. [11]

A pesar de la creencia generalizada de que el "Kaur" se confería a las mujeres el día de la inauguración de la Khalsa, hay una escasez de evidencia textual que corrobore esto, exacerbada aún más por la escasez de información concluyente sobre la inauguración en general y las discrepancias en las fuentes con respecto a los patrones de nombres femeninos, afirman JS Grewal y Doris Jakobsh. El apelativo "Kaur" para las mujeres no apareció en las primeras fuentes sikhs posteriores a la iniciación de la Khalsa, además, el apelativo se omitió tradicionalmente en el nombre de la matriarca simbólica de la Khalsa, Mata Sahib Devan . Aunque los primeros textos históricos enfatizaron exhaustivamente la importancia de agregar el nombre "Singh" para los sikhs varones, el único texto que estipula las convenciones de nombres femeninos, el Prem Sumarg , declaró que a las mujeres se les debía conferir el título de " Devi ". El Tat Khalsa, un movimiento sij reformista que buscaba consolidar la multiplicidad de identidades existente hasta entonces en la comunidad sij y establecer una identidad separada y distinta de la de los hindúes y los musulmanes, había empezado a surgir a finales del siglo XIX. La literatura publicada por Vir Singh y Kahn Singh Nabha en el marco de esta política emergente hablaba de la conversión de una mujer hindú, que había ido acompañada de la adopción del apellido "Kaur", que incluía la transmutación del nombre de Mata Sahib Devan en Mata Sahib Kaur. [12] Estas obras precipitaron la creciente conciencia del Tat Khalsa sobre la necesidad de un identificador femenino sij consolidado. El Tat Khalsa ignoró el mandato dentro del Prem Sumarg y lo suplantó por "Kaur", debido a su asociación con la aristocracia femenina sij en el siglo XVIII y sus orígenes rajput. [13] Según Jaspal Kaur Singh, el bautismo de mujeres y la concesión de "Kaur" fue incipiente sólo durante el período colonial, durante el cual el Tat Khalsa intentó combatir las amenazas percibidas al sijismo, tanto del proselitismo cristiano como del Arya Samaj, eliminando las prácticas culturales y religiosas "hinduizadas" y "no sikh" de su seno y acentuando e introduciendo prácticas igualitarias en el primer plano de su religión. [14] A mediados del siglo XX, bajo los auspicios del Comité Shiromani Gurdwara Parbandhak , "Kaur" se había consolidado y ratificado como el epíteto femenino sikh, alcanzando un significado similar al de su contraparte masculina "Singh". La nomenclatura femenina sikh antes de los esfuerzos del Tat Khalsa era ambigua, heterogénea, no delineada y carecía de base autorizada; los nombres únicos en lugar de los nombres duales prevalecían entre las mujeres, los epítetos auxiliares incluían "Singhni" o "Sikhni",Muchas mujeres sikh también eran llamadas "Kumari" o "Devi". [11] [15] [16] [17]

Véase también

Referencias

  1. ^ Brodd, Jeffrey (2003). Religiones del mundo: un viaje de descubrimiento. Saint Mary's Press. pág. 113. ISBN 9780884897255.
  2. ^ ab Hanks, Patrick (8 de mayo de 2003). Diccionario de apellidos estadounidenses. Oxford University Press. pág. 284. ISBN 9780199771691.
  3. ^ Jakobsh, Doris (1999). Reubicación del género en la historia sij: transformación, significado e identidad . Universidad de Columbia Británica. págs. 296-300. S2CID  143307470.
  4. ^ McLeod, WH (2014). Diccionario histórico del sijismo. Rowman & Littlefield Publishers. pág. 175. ISBN 9781442236011.
  5. ^ Atwal, Priya (2021). Realeza y rebeldes: el ascenso y la caída del imperio sij. Oxford University Press. pág. 34. ISBN 9780197566930.
  6. ^ Singh, Pashaura (2019). "K". Diccionario de estudios sijs . Oxford University Press. ISBN 9780192508430.
  7. ^ McLeod, WH (1995). Diccionario histórico del sijismo. Scarecrow Press. pág. 119. ISBN 978-0-8108-3035-6.
  8. ^ Hawkins, John (2016). La historia de la religión. La rica historia de las principales religiones del mundo. Arcturus Publishing. p. 302. ISBN 9781784287368.
  9. ^ Cole, Owen (2010). Sikhismo. Introducción: aprenda por sí mismo. John Murray Press. pág. 51. ISBN 9781444131017.
  10. ^ Jakobsh, Doris (1999). Reubicación del género en la historia sij: transformación, significado e identidad . Universidad de Columbia Británica. págs. 296-300. S2CID  143307470.
  11. ^ abc Jakobsh, Doris (2004). "¿Qué hay en un nombre? Delimitando la nomenclatura femenina sij". En Singh, Pashaura; Barrier, Norman Gerald (eds.). Sikhism and History. Oxford University Press. págs. 176–185. ISBN 978-0-19-566708-0.
  12. ^ Fenech, Louis E.; McLeod, WH (11 de junio de 2014). Diccionario histórico del sijismo. Rowman & Littlefield. pág. 269. ISBN 978-1-4422-3601-1Según la tradición, como no tenía hijos, se la designó Madre de la Khalsa y se la rebautizó como Sahib Kaur. El cambio se produjo durante el período de la Singh Sabha.
  13. ^ Jakobsh, Doris (27 de abril de 2023). "Publicación de Vir Singh del Gurpratap Suraj Granth". En Malhotra, Anshu; Murphy, Anne (eds.). Bhai Vir Singh (1872-1957): Modernidades religiosas y literarias en el Punjab indio colonial y poscolonial . Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-86700-8.
  14. ^ Singh, Jaspal Kaur (30 de abril de 2020). "La India mogol y el colonialismo: revisión de la historia, la identidad de género y la violencia en Sundri de Bhai Veer Singh". Violencia y resistencia en la identidad de género sij. Taylor & Francis. ISBN 978-1-000-06026-3.
  15. ^ Jakobsh, Doris (2 de marzo de 2012). Sikhism. University of Hawaii Press. pág. 75. ISBN 978-0-8248-6034-9Los reformadores vieron en este significante político y cultural un medio importante para distinguir a las mujeres sikhs de sus correligionarias, y así legitimaron con significado religioso una tradición cultural bastante oscura. Es importante señalar que la historia sikh fue reescrita para darle a esta práctica del nombre raíces históricas profundas.
  16. ^ Nesbitt, Eleanor (28 de abril de 2016). Sikhismo: una introducción muy breve. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-106277-3La interpretación que hace Singh Sabha de la historia sij, que forma la comprensión sij actual, es que desde 1699 las mujeres han recibido amrit (como la Sundri de la novela de Bhai Vir Singh) en igualdad de condiciones con los hombres, y como parte de esta iniciación han asumido el nombre 'Kaur'... Es posible que sólo gradualmente haya llegado a su uso tan extendido actual como segunda parte del nombre de una mujer sij.
  17. ^ Fenech, Louis E.; McLeod, WH (11 de junio de 2014). Diccionario histórico del sijismo. Rowman & Littlefield. pág. 175. ISBN 978-1-4422-3601-1El uso que se aplicaba a todas las mujeres Khalsa no se introdujo hasta la época de la Singh Sabha a principios del siglo XX. El primer rahit-nama que lo incluyó fue el Sikh Rehat Maryada.