El Kalevala ( IPA: [ˈkɑleʋɑlɑ] ) es una compilación de poesía épica del siglo XIX , compilada por Elias Lönnrot a partir del folclore oral y la mitología de Carelia y Finlandia , [1] que cuenta una historia épica sobre la Creación de la Tierra , describiendo las controversias y los viajes de represalia entre los pueblos de la tierra de Kalevala llamada Väinölä y la tierra de Pohjola y sus diversos protagonistas y antagonistas , así como la construcción y el robo de la épica mítica máquina de hacer riqueza Sampo . [2]
El Kalevala es considerado la epopeya nacional de Karelia y Finlandia [Nota 1] y es una de las obras más significativas de la literatura finlandesa junto con Los cuentos del alférez Stål de J. L. Runeberg y Los siete hermanos de Aleksis Kivi . [4] [5] [6] El Kalevala fue fundamental en el desarrollo de la identidad nacional finlandesa y la intensificación de la lucha lingüística de Finlandia que finalmente condujo a la independencia de Finlandia de Rusia en 1917. [7] [8] La obra es conocida internacionalmente y ha influido en parte, por ejemplo, en el legendarium de J. R. R. Tolkien (es decir, la mitología de la Tierra Media ). [9] [10]
La primera versión del Kalevala , llamada el Antiguo Kalevala , se publicó en 1835 y constaba de 12.078 versos. La versión más conocida hoy en día se publicó por primera vez en 1849 y consta de 22.795 versos, divididos en cincuenta cuentos populares (en finés: runot ). [11] Una versión abreviada, que contiene los cincuenta poemas pero sólo 9.732 versos, se publicó en 1862. [12] En relación con el Kalevala , existe otra colección de poemas mucho más lírica, también compilada por Lönnrot, llamada Kanteletar de 1840, que se considera en su mayoría como una "colección hermana" del Kalevala . [13]
Elias Lönnrot (9 de abril de 1802 - 19 de marzo de 1884) fue un médico, botánico , lingüista y poeta. En la época en que estaba compilando el Kalevala, era el funcionario de salud del distrito con base en Kajaani, responsable de toda la región de Kainuu , en la parte oriental de lo que entonces era el Gran Ducado de Finlandia . Era hijo de Fredrik Johan Lönnrot, un sastre, y Ulrika Lönnrot; nació en el pueblo de Sammatti , Uusimaa .
A los 21 años ingresó en la Academia Imperial de Turku y obtuvo el título de maestro en 1826. Su tesis se tituló De Vainamoine priscorum fennorum numine ( Väinämöinen, una divinidad de los antiguos finlandeses ). El segundo volumen de la monografía fue destruido en el Gran Incendio de Turku ese mismo año. [14] [15]
En la primavera de 1828, se propuso recopilar canciones y poesías populares. Sin embargo, en lugar de continuar con este trabajo, decidió completar sus estudios e ingresó en la Universidad Imperial Alexander de Helsinki para estudiar medicina. Obtuvo una maestría en 1832. En enero de 1833, comenzó como oficial de salud del distrito de Kainuu y comenzó su trabajo de recopilación de poesía y compilación del Kalevala . A lo largo de su carrera, Lönnrot realizó un total de once viajes de campo en un período de quince años. [16] [17]
Antes de la publicación del Kalevala , Elias Lönnrot compiló varias obras relacionadas, entre ellas el Kantele en tres partes (1829-1831), el Antiguo Kalevala (1835) y el Kanteletar (1840).
Los viajes de campo y los esfuerzos de Lönnrot lo ayudaron a compilar el Kalevala y brindaron un disfrute considerable a las personas que visitó; pasaba mucho tiempo contando lo que había recopilado y también aprendiendo nuevos poemas. [18] [19]
Antes del siglo XVIII, la poesía Kalevala , también conocida como canción rúnica , era común en Finlandia y Carelia, pero en el siglo XVIII comenzó a desaparecer en Finlandia, primero en el oeste de Finlandia, porque la poesía rimada europea se hizo más común en Finlandia. La poesía popular finlandesa se escribió por primera vez en el siglo XVII [20] [21] y fue recopilada por aficionados y eruditos durante los siglos siguientes. A pesar de esto, la mayoría de la poesía finlandesa permaneció solo en la tradición oral.
El nacionalista y lingüista finlandés Carl Axel Gottlund (1796-1875) expresó su deseo de una epopeya finlandesa en una línea similar a la Ilíada , Ossian y el Nibelungenlied compilada a partir de los diversos poemas y canciones difundidos por la mayor parte de Finlandia. Esperaba que tal esfuerzo incitara un sentido de nacionalidad e independencia en el pueblo finlandés nativo. [22] En 1820, Reinhold von Becker fundó la revista Turun Wiikko-Sanomat (Noticias semanales de Turku) y publicó tres artículos titulados Väinämöisestä ( Sobre Väinämöinen ). Estas obras fueron una inspiración para Elias Lönnrot en la creación de su tesis de maestría en la Universidad de Turku. [14] [23]
En el siglo XIX, la recolección se hizo más extensa, sistemática y organizada. En total, casi medio millón de páginas de versos han sido recolectadas y archivadas por la Sociedad de Literatura Finlandesa y otros coleccionistas en lo que ahora son Estonia y la República de Carelia de Rusia . [24] La publicación Suomen Kansan Vanhat Runot ( Poemas antiguos de los finlandeses ) publicó 33 volúmenes que contienen 85.000 piezas de poesía durante un período de 40 años. Han archivado 65.000 piezas de poesía que permanecen inéditas. [25] A finales del siglo XIX, este pasatiempo de recopilar material relacionado con Carelia y la creciente orientación hacia las tierras orientales se había convertido en una moda llamada carelianismo , una forma de romanticismo nacional .
La cronología de esta tradición oral es incierta. Se ha interpretado que los temas más antiguos, el origen de la Tierra, tienen sus raíces en una historia lejana y no registrada y podrían tener hasta 3000 años. [26] Los eventos más recientes, por ejemplo, la llegada del cristianismo, parecen ser de la Edad del Hierro , que en Finlandia duró hasta c. 1300 d . C. El folclorista finlandés Kaarle Krohn propone que 20 de los 45 poemas del Kalevala son de posible origen estonio antiguo o al menos tratan un motivo de origen estonio (del resto, dos son ingrios y 23 son finlandeses occidentales). [27]
Se sabe que durante la Reforma finlandesa del siglo XVI, el clero prohibió la narración y el canto de ritos e historias paganas . Con la llegada de la poesía y la música europeas, esto provocó una reducción significativa del número de canciones populares tradicionales y de sus cantantes. Así, la tradición se desvaneció un poco, pero nunca fue erradicada por completo. [28]
En total, Lönnrot realizó once viajes de campo en busca de poesía. Su primer viaje lo realizó en 1828, después de graduarse en la Universidad de Turku, pero no fue hasta 1831, cuando realizó su segundo viaje de campo, cuando comenzó el verdadero trabajo. Para entonces ya había publicado tres artículos titulados Kantele y tenía notas importantes sobre las que basarse. Este segundo viaje no tuvo mucho éxito y fue llamado de nuevo a Helsinki para atender a las víctimas de la segunda pandemia de cólera . [29]
El tercer viaje de campo fue mucho más exitoso y llevó a Elias Lönnrot a Viena, en el este de Karelia , donde visitó la ciudad de Akonlahti, que resultó ser la más exitosa. Este viaje produjo más de 3000 versos y abundantes notas. [30] En 1833, Lönnrot se mudó a Kajaani, donde pasaría los siguientes 20 años como funcionario de salud del distrito de la región, viviendo en la granja de Hövelö ubicada cerca del lago Oulujärvi en el pueblo de Paltaniemi , y dedicando su tiempo libre a buscar poemas. [31] [32] Su cuarto viaje de campo se realizó en conjunción con su trabajo como médico; una excursión de 10 días a Viena. Este viaje dio como resultado 49 poemas y casi 3000 nuevas líneas de verso. Fue durante este viaje que Lönnrot formuló la idea de que los poemas podrían representar una continuidad más amplia, cuando se le interpretaran entidades de poemas junto con comentarios en el habla normal que los conectaran. [33] [34]
En el quinto viaje de campo, Lönnrot conoció a Arhippa Perttunen , quien, durante dos días de recitación continua, le proporcionó unos 4.000 versos para el Kalevala . También conoció a una cantante llamada Matiska en la aldea de Lonkka, en el lado ruso de la frontera. Aunque esta cantante tenía una memoria algo pobre, ayudó a llenar muchos vacíos en el trabajo que Lönnrot ya había catalogado. Este viaje resultó en el descubrimiento de casi 300 poemas con poco más de 13.000 versos. [35]
En el otoño de 1834, Lönnrot había escrito la gran mayoría del trabajo necesario para lo que se convertiría en el Viejo Kalevala ; todo lo que faltaba era atar algunos cabos sueltos de la narrativa y completar la obra. Su sexto viaje de campo lo llevó a Kuhmo, un municipio en Kainuu al sur de Viena. Allí recopiló más de 4.000 versos y completó el primer borrador de su obra. Escribió el prólogo y lo publicó en febrero del año siguiente. [36]
Cuando el Kalevala antiguo ya estaba en su primera fase de publicación, Lönnrot decidió seguir recopilando poemas para complementar su trabajo existente y comprender la cultura de manera más completa. El séptimo viaje de campo lo llevó por un largo y sinuoso camino a través de las partes sur y este de la región de canto de poemas de Viena. Tuvo un retraso significativo en Kuhmo debido a las malas condiciones para esquiar. Al final de ese viaje, Lönnrot había recopilado otros 100 poemas que constaban de más de 4000 versos. [37] Lönnrot hizo su octavo viaje de campo a la ciudad fronteriza rusa de Lapukka, donde el gran cantante Arhippa Perttunen había aprendido su oficio. En la correspondencia, señala que ha escrito muchos poemas nuevos, pero no está seguro de la cantidad. [38]
Elias Lönnrot partió en la primera parte de su noveno viaje de campo el 16 de septiembre de 1836. Se le concedió una licencia de 14 meses y una suma de gastos de viaje de la Sociedad Literaria Finlandesa . Sus fondos vinieron con algunas estipulaciones: debía viajar alrededor de las regiones fronterizas de Kainuu y luego hacia el norte y finalmente desde Kainuu hacia el sureste a lo largo de la frontera. Para la expedición al norte estuvo acompañado por Juhana Fredrik Cajan . La primera parte del viaje llevó a Lönnrot hasta Inari en el norte de Laponia . [39] La segunda parte, la parte sur del viaje, fue más exitosa que la parte norte, llevando a Lönnrot a la ciudad de Sortavala en el lago Ladoga y luego de regreso a través de Savo y finalmente de regreso a Kajaani. Aunque estos viajes fueron largos y arduos, dieron como resultado muy poco material del Kalevala; solo se recuperaron 1.000 versos de la mitad sur y una cantidad desconocida de la mitad norte. [40]
El décimo viaje de campo es relativamente desconocido. Lo que sí se sabe es que Lönnrot tenía la intención de reunir poemas y canciones para compilarlos en su próxima obra Kanteletar . Estuvo acompañado por su amigo C. H. Ståhlberg durante la mayor parte del viaje. Durante ese viaje, la pareja conoció a Mateli Magdalena Kuivalatar en la pequeña ciudad fronteriza de Ilomantsi . Kuivalatar fue muy importante para el desarrollo de Kanteletar . [41] El undécimo viaje de campo documentado fue otro realizado en conjunto con su trabajo médico. Durante la primera parte del viaje, Lönnrot regresó a Akonlahti en la Carelia rusa, donde reunió 80 poemas y un total de 800 versos. El resto del viaje adolece de una documentación deficiente. [42]
Lönnrot y sus contemporáneos, por ejemplo Matthias Castrén , Anders Johan Sjögren, [43] y David Emmanuel Daniel Europaeus [44] [45] recopilaron la mayoría de las variantes del poema; un poema podría tener fácilmente innumerables variantes, dispersas por las áreas rurales de Karelia e Ingria . Lönnrot no estaba realmente interesado en el nombre del cantante, y rara vez lo anotó, excepto en algunos de los casos más prolíficos. Su principal propósito en la región era el de médico y editor, no el de biógrafo o consejero. Rara vez sabía algo en profundidad sobre el propio cantante y principalmente solo catalogaba los versos que podían ser relevantes o de alguna utilidad en su trabajo. [46]
Al estudiante David Emmanuel Daniel Europaeus se le atribuye el descubrimiento y catalogación de la mayor parte de la historia de Kullervo. [45] [47] [48]
De las docenas de cantantes de poemas que contribuyeron al Kalevala , los más significativos son:
La poesía se cantaba a menudo con música construida sobre un pentacordio , a veces con la ayuda de un intérprete de kantele . El ritmo podía variar, pero la música se organizaba en dos o cuatro líneas.5 4Los poemas se interpretaban a menudo en dúo, cada uno cantando versos alternativos o grupos de versos. Este método de interpretación se denomina interpretación antifónica y es una especie de "partido de canto" .
A pesar de la enorme distancia geográfica y las esferas consuetudinarias que separan a los cantantes individuales, la poesía popular en la que se basa el Kalevala siempre se cantó en el mismo metro .
El metro del Kalevala es una forma de tetrámetro trocaico que ahora se conoce como metro del Kalevala . Se cree que el metro se originó durante el período protofinés . Sus sílabas se dividen en tres tipos: fuertes, débiles y neutras. Sus reglas principales son las siguientes: [49] [50]
Existen dos tipos principales de línea: [50]
La poesía tradicional en verso del Kalevala utiliza ambos tipos con una frecuencia similar. La alternancia de tetrámetros normales y quebrados es una diferencia característica entre el verso del Kalevala y otras formas de tetrámetro trocaico.
Hay cuatro reglas adicionales: [50]
Hay dos esquemas principales presentados en el Kalevala : [50]
Los versos a veces se invierten en quiasmos .
Versos 221 al 232 del canto cuarenta. [51] [53]
En realidad, se sabe muy poco sobre las contribuciones personales de Elias Lönnrot al Kalevala . Los estudiosos hasta el día de hoy todavía discuten sobre cuánto del Kalevala es poesía popular genuina y cuánto es obra del propio Lönnrot, y hasta qué punto el texto es "auténtico" para la tradición oral. [54] Durante el proceso de compilación se sabe que fusionó variantes y personajes del poema, omitió versos que no encajaban y compuso líneas propias para conectar ciertos pasajes en una trama lógica. De manera similar, como era normal en las convenciones preliterarias de la poesía oral —según el testimonio de Arhippa Perttunen— los bardos tradicionales en los días de su padre siempre variaban el lenguaje de las canciones de una interpretación a otra cuando recitaban de su repertorio. [45] [46] [55] [56]
El historiador finlandés Väinö Kaukonen sugiere que el 3% de los versos del Kalevala son composiciones propias de Lönnrot, el 14% son composiciones de Lönnrot a partir de variantes, el 50% son versos que Lönnrot mantuvo prácticamente sin cambios salvo algunas modificaciones menores, y el 33% es poesía oral original sin editar. [57]
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La primera versión de la recopilación de Lönnrot se tituló Kalewala, taikka Wanhoja Karjalan Runoja Suomen Kansan muinoisista ajoista ("El Kalevala, o viejos poemas de Carelia sobre la antigüedad del pueblo finlandés"), también conocido como el Viejo Kalevala . Se publicó en dos volúmenes en 1835-1836. El Antiguo Kalevala constaba de 12.078 versos que suman un total de treinta y dos poemas. [58] [59]
Incluso después de la publicación del Antiguo Kalevala, Lönnrot siguió recopilando material nuevo durante varios años. Más tarde integró este material adicional, con material existente editado significativamente, en una segunda versión, el Kalevala . Este Nuevo Kalevala , publicado en 1849, contiene cincuenta poemas, con una serie de diferencias de trama en comparación con la primera versión, y es el texto estándar del Kalevala leído y traducido hasta el día de hoy. (Publicado como: Suomalaisen Kirjallisuuden Seuran Toimituksia. 14 Osa. KALEVALA.)
La palabra Kalevala rara vez aparece en las canciones populares originales. La primera aparición de la palabra en canciones populares se registró en abril de 1836. [60] Lönnrot la eligió como título para su proyecto en algún momento a fines de 1834, [37] [61] pero su elección no fue aleatoria. El nombre "Kalev" aparece en el folclore finlandés y báltico en muchos lugares, y los Hijos de Kalev son conocidos en todo el folclore finlandés y estonio. [27]
Lönnrot publicó Lyhennetty laitos , una versión abreviada del Kalevala, en 1862. Estaba destinada a ser utilizada en las escuelas. Conserva los 50 poemas de la versión de 1849, pero omite más de la mitad de los versos.
De las pocas traducciones completas al inglés, sólo las traducciones más antiguas de John Martin Crawford (1888) y William Forsell Kirby (1907) intentan seguir estrictamente el original ( metro Kalevala ) de los poemas. [26] [51]
Una notable traducción parcial de la traducción alemana de Franz Anton Schiefner fue realizada por el profesor John Addison Porter en 1868 y publicada por Leypoldt & Holt . [62]
Edward Taylor Fletcher , un entusiasta de la literatura canadiense nacido en Gran Bretaña, tradujo selecciones del Kalevala en 1869. Las leyó ante la Sociedad Literaria e Histórica de Quebec el 17 de marzo de 1869. [63] [64]
Francis Peabody Magoun publicó una traducción académica del Kalevala en 1963 escrita íntegramente en prosa. Los apéndices de esta versión contienen notas sobre la historia del poema, comparaciones entre el Antiguo Kalevala original y la versión actual, y un glosario detallado de términos y nombres utilizados en el poema. [65] Magoun tradujo el Antiguo Kalevala , que se publicó seis años después con el título El antiguo Kalevala y ciertos antecedentes .
La traducción de Eino Friberg de 1988 utiliza el metro original de forma selectiva, pero en general está más en sintonía con el placer del oído que con una traducción métrica exacta; también suele reducir la duración de las canciones por razones estéticas. [66] En la introducción a su traducción de 1989, [67] Keith Bosley afirmó: "La única forma que se me ocurrió de reflejar la vitalidad del metro del Kalevala fue inventar el mío propio, basado en sílabas en lugar de pies. Mientras traducía más de 17.000 versos de poesía popular finlandesa antes de empezar con la epopeya, descubrí que un verso se establecía normalmente en siete sílabas del inglés, a menudo menos, ocasionalmente más. Finalmente llegué a siete, cinco y nueve sílabas respectivamente, utilizando el impair (número impar) como un recurso formal y dejando que los acentos cayeran donde quisieran". [68] : l
Más recientemente, la autora y traductora finlandesa/canadiense Kaarina Brooks tradujo al inglés las versiones rúnicas completas del Kalevala antiguo de 1835 (Wisteria Publications 2020) y del Kalevala (Wisteria Publications 2021). Estas obras, a diferencia de algunas versiones anteriores, siguen fielmente la métrica del Kalevala (tetrámetro trocaico) en toda su extensión y pueden cantarse o entonarse como lo había previsto Elias Lönnrot. Brooks dice: "Es esencial que la traducción del Kalevala a cualquier idioma siga la métrica del Kalevala, ya que así era como se cantaban estas runas en tiempos inmemoriales. Para que los lectores obtengan el impacto completo de estas antiguas runas, es imperativo que se presenten en el mismo estilo de canto". Kaarina Brooks también es la traductora de An Illustrated Kalevala Myths and Legends from Finland, publicado por Floris Books UK. [69] [70]
Entre 2009 y 2015 se publicaron traducciones modernas en los idiomas carelio y urdu, por lo que el Kalevala se publicó en su idioma original, el carelio, recién 168 años después de su primera traducción al sueco. [71]
En 2010, el Kalevala se había traducido a sesenta y un idiomas y es la obra literaria más traducida de Finlandia. [72] [73]
El Kalevala comienza con el mito tradicional finlandés de la creación , que conduce a historias de la creación de la tierra, las plantas, las criaturas y el cielo. La creación, la curación, el combate y la narración interna a menudo se logran mediante el canto de los personajes involucrados de sus hazañas o deseos. Muchas partes de las historias involucran a un personaje que caza o solicita letras (oraciones) para adquirir alguna habilidad, como la construcción de barcos o el dominio de la fabricación de hierro. Además de la oración y el canto, hay muchas historias de lujuria, romance, secuestro y seducción. Los protagonistas de las historias a menudo tienen que lograr hazañas que son irrazonables o imposibles y que a menudo no logran, lo que conduce a la tragedia y la humillación.
El Sampo es un elemento central de toda la obra. Muchas acciones y sus consecuencias son causadas por el propio Sampo o por la interacción de un personaje con él. Se lo describe como un dispositivo que brinda a su poseedor gran fortuna y prosperidad, pero su naturaleza precisa ha sido tema de debate hasta el día de hoy.
Cantos 1 a 2: El poema comienza con una introducción de los cantantes. La Tierra se crea a partir de los fragmentos del huevo de un pájaro sotka, de donde nace el primer hombre, Väinämöinen, de Ilmatar , el Espíritu Santo del Cielo. Ilmatar forma los mares, los archipiélagos y las tierras, mientras que Väinämöinen trae árboles y vida al mundo estéril.
Cantos 3-5: Väinämöinen se encuentra con el celoso Joukahainen y ambos se enzarzan en una batalla de canciones. Joukahainen pierde y promete la mano de su hermana a cambio de su vida; la hermana Aino pronto se ahoga en el mar.
Cantos 6-10: Väinämöinen se dirige a Pohjola para proponerle matrimonio a una doncella del norte, hija de la amante del norte Louhi . Joukahainen vuelve a atacar a Väinämöinen, y Väinämöinen flota durante días en el mar hasta que un águila lo lleva a Pohjola. Hace un trato con Louhi para conseguir que Ilmarinen, el herrero, cree el Sampo. Ilmarinen se niega a ir a Pohjola, por lo que Väinämöinen lo obliga contra su voluntad. El Sampo está forjado. Ilmarinen regresa sin novia.
Cantos 11-15: Lemminkäinen parte en busca de una esposa. Él y la doncella Kyllikki hacen votos pero la felicidad no dura mucho y Lemminkäinen se pone en camino para cortejar a una doncella del norte. Su madre intenta detenerlo, pero él ignora sus advertencias y en su lugar le da su cepillo para el pelo, diciéndole que si comienza a sangrar habrá encontrado su perdición. En Pohjola, Louhi le asigna tareas peligrosas a cambio de la mano de su hija. Mientras caza el cisne de Tuonela , Lemminkäinen muere y cae al río de la muerte. El cepillo que le dio a su madre comienza a sangrar. Recordando las palabras de su hijo, ella va en su busca. Con un rastrillo que le dio Ilmarinen, recoge los pedazos de Lemminkäinen esparcidos en el río y lo vuelve a unir.
Cantos 16-18: Väinämöinen construye un barco para viajar a Pohjola una vez más en busca de una novia. Visita Tuonela y es hecho prisionero, pero logra escapar y se dispone a obtener conocimiento de los hechizos necesarios del gigante Antero Vipunen. Väinämöinen es tragado y tiene que torturar a Antero Vipunen para obtener los hechizos y su escape. Una vez que su barco está terminado, Väinämöinen zarpa hacia Pohjola. Ilmarinen se entera y decide ir a Pohjola él mismo para cortejar a la doncella. La doncella del norte elige a Ilmarinen.
Cantos 19-25: Ilmarinen recibe tareas peligrosas e irrazonables para ganar la mano de la doncella. Las lleva a cabo con la ayuda de la propia doncella. Para preparar la boda, se elabora cerveza, se sacrifica un toro gigante y se envían las invitaciones. Lemminkäinen no es invitado. Comienza la fiesta nupcial y todos están felices. Väinämöinen canta y alaba a la gente de Pohjola. La novia y el novio se preparan para sus papeles en el matrimonio. La pareja llega a casa y es recibida con bebida y viandas.
Cantos 26-30: Lemminkäinen está resentido por no haber sido invitado a la boda y se dirige inmediatamente a Pohjola. A su llegada, es desafiado y vence en un duelo con Sariola, el Señor del Norte. Louhi se enfurece y se convoca un ejército para vengarse de Lemminkäinen. Huye a casa de su madre, quien le aconseja dirigirse a Saari, la Isla del Refugio. A su regreso, encuentra su casa quemada hasta los cimientos. Va a Pohjola con su compañera Tiera para vengarse, pero Louhi congela los mares y Lemminkäinen tiene que regresar a casa. Cuando llega a casa, se reencuentra con su madre y jura construir casas más grandes y mejores para reemplazar las que se quemaron.
Cantos 31-36: Untamo mata a la gente de su hermano Kalervo, pero perdona a su esposa, que más tarde concibe a Kullervo . Untamo ve al niño como una amenaza y, después de intentar matarlo varias veces sin éxito, vende a Kullervo como esclavo a Ilmarinen. La esposa de Ilmarinen atormenta e intimida a Kullervo, por lo que la engaña para que sea destrozada por una manada de lobos y osos. Kullervo escapa de la granja de Ilmarinen y se entera de una anciana en el bosque que su familia todavía está viva, y pronto se reúne con ellos. Mientras regresa a casa después de pagar impuestos, conoce y seduce a una joven doncella, solo para descubrir que ella es su hermana. Al darse cuenta de esto, ella se suicida y Kullervo regresa a casa angustiado. Decide vengarse de Untamo y se dispone a encontrarlo. Kullervo declara la guerra a Untamo y a su gente, arrasándolo todo, y luego regresa a casa, donde encuentra su granja abandonada. Lleno de remordimiento y arrepentimiento, se suicida en el lugar donde sedujo a su hermana.
Cantos 37-38: Ilmarinen, afligido por su amor perdido, se forja una esposa de oro y plata, pero descubre que es fría y la rechaza. Se dirige a Pohjola y secuestra a la hija menor de Louhi. La hija lo insulta tanto que Ilmarinen canta un hechizo para convertirla en pájaro y regresa a Kalevala sin ella. Le cuenta a Väinämöinen sobre la prosperidad y la riqueza que ha alcanzado el pueblo de Pohjola gracias al Sampo.
Cantos 39-44: Väinämöinen, Ilmarinen y Lemminkäinen navegan hacia Pohjola para recuperar el Sampo. Durante su viaje matan a una monstruosa pica y de su mandíbula se hace el primer kantele , con el que Väinämöinen canta tan hermosamente que incluso las deidades se reúnen para escucharlo. Los héroes llegan a Pohjola y exigen una parte de la riqueza del Sampo o tomarán todo el Sampo por la fuerza. Louhi reúne a su ejército; sin embargo, Väinämöinen adormece a todos en Pohjola con su música. El Sampo es sacado de su bóveda de piedra y los héroes parten hacia casa. Louhi conjura un gran ejército, se convierte en una enorme águila y lucha por el Sampo. En la batalla, el Sampo se pierde en el mar y es destruido.
Cantos 45-49: Enfurecida por la pérdida del Sampo, Louhi envía a la gente de Kalevala enfermedades y un gran oso para matar a su ganado. Oculta el sol y la luna y roba el fuego de Kalevala. Väinämöinen cura todas las dolencias y, con Ilmarinen, restaura el fuego. Väinämöinen obliga a Louhi a devolver el sol y la luna a los cielos.
Canto 50: La tímida joven virgen Marjatta queda embarazada de un arándano rojo que comió mientras cuidaba su rebaño. Concibe un hijo. Väinämöinen ordena matar al niño, pero este empieza a hablar y le reprocha a Väinämöinen su mal juicio. El niño es bautizado como rey de Karelia. Väinämöinen se va y deja solo sus canciones y su kantele como legado, pero jura regresar cuando no haya luna ni sol y la felicidad ya no sea gratuita.
El poema termina y los cantantes cantan una despedida y agradecen a su público.
Väinämöinen, el personaje central de El Kalevala , es un héroe chamánico con un poder mágico de canto y música similar al de Orfeo . Nació de Ilmatar y contribuyó a la creación de la Tierra tal como es hoy. Muchos de sus viajes se parecen a los viajes chamánicos, en particular uno en el que visita el vientre de un gigante terrestre, Antero Vipunen , para encontrar las canciones de la construcción de barcos. La búsqueda de una esposa por parte de Väinämöinen es un elemento central en muchas historias, pero nunca la encuentra.
El väinämöinen se asocia con tocar un kantele , un instrumento de cuerda finlandés que se parece y se toca como una cítara . [74] [75]
Seppo Ilmarinen es un artífice heroico (comparable al germánico Weyland y al griego Dédalo ). Creó la cúpula del cielo , el Sampo y otros dispositivos mágicos que aparecen en El Kalevala . Ilmarinen, al igual que Väinämöinen, también cuenta muchas historias sobre su búsqueda de una esposa, llegando al punto en que forja una de oro.
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Lemminkäinen, un seductor atractivo, arrogante y temerario, es hijo de Lempi (que en finlandés significa "lujuria" o "favorito"). Tiene una relación muy estrecha con su madre, quien lo resucita después de que se ahogara en el río Tuonela mientras perseguía el objeto de sus deseos románticos.
Ukko (en finlandés, "anciano") es el dios del cielo y del trueno, y la deidad principal mencionada enel Kalevala. Corresponde aThoryZeus.
Joukahainen es un joven vil que desafía arrogantemente a Väinämöinen a un concurso de canto, que pierde. A cambio de su vida, Joukahainen le promete a Väinämöinen su hermana menor, Aino . Joukahainen intenta vengarse de Väinämöinen matándolo con una ballesta, pero solo logra matar el caballo de Väinämöinen. Las acciones de Joukahainen llevan a Väinämöinen a prometer construir un Sampo a cambio de que Louhi lo rescate.
Louhi, la Señora del Norte, es la matriarca chamánica del pueblo de Pohjola, un pueblo rival del de Kalevala. Es la causa de muchos problemas para el Kalevala y su gente.
En un momento dado, Louhi salva la vida de Väinämöinen. Tiene muchas hijas a las que los héroes de Kalevala intentan seducir muchas veces, algunas con éxito. Louhi desempeña un papel importante en la batalla para evitar que los héroes de Kalevala recuperen el Sampo, que, como resultado, acaba siendo destruido. Es una poderosa bruja con una habilidad casi a la par de la de Väinämöinen.
Kullervo es el hijo vengativo, enfermo mental y trágico de Kalervo. Fue abusado cuando era niño y vendido como esclavo a Ilmarinen. La esposa de Ilmarinen lo pone a trabajar y lo trata mal, a quien luego mata. Kullervo es un joven descarriado y problemático, en desacuerdo consigo mismo y con su situación. A menudo entra en rabietas y, al final, se suicida.
Marjatta es una joven virgen de Kalevala. Queda embarazada por comer un arándano rojo . Cuando comienza su labor de parto, es expulsada de la casa de sus padres y se va a buscar un lugar donde pueda tomar una sauna y dar a luz. La rechazan en numerosos lugares, pero finalmente encuentra un lugar en el bosque y da a luz a un hijo. La naturaleza de Marjatta, su fecundación y la búsqueda de un lugar para dar a luz son una alegoría a la Virgen María y la cristianización de Finlandia. [76] El hijo de Marjatta es condenado más tarde a muerte por Väinämöinen por haber nacido fuera del matrimonio. El niño, a su vez, castiga a Väinämöinen y más tarde es coronado rey de Karelia. Esto enfurece a Väinämöinen, que abandona Kalevala después de legar sus canciones y kantele al pueblo como su legado.
El Kalevala es una parte importante de la cultura y la historia finlandesas. Ha influido en las artes de Finlandia y de otras culturas del mundo. [ cita requerida ] En 2024, la Comisión Europea otorgó a la epopeya el Sello de Patrimonio Europeo . [ 77 ]
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La influencia del Kalevala en la vida cotidiana y en los negocios en Finlandia es palpable. Los nombres y lugares asociados al Kalevala se han adoptado como nombres de empresas, marcas y lugares.
Hay varios lugares dentro de Finlandia con nombres relacionados con el Kalevala , por ejemplo: el distrito de Tapiola en la ciudad de Espoo ; el distrito de Pohjola en la ciudad de Turku , el distrito de Metsola en la ciudad de Vantaa , y los distritos de Kaleva y Sampo en la ciudad de Tampere ; las provincias históricas de Savo y Karjala y la ciudad rusa de Hiitola son mencionadas en las canciones del Kalevala . Además, la ciudad rusa de Ukhta fue rebautizada en 1963 como Kalevala . En los Estados Unidos, una pequeña comunidad fundada en 1900 por inmigrantes finlandeses se llama Kaleva, Michigan ; muchos de los nombres de las calles se toman del Kalevala .
El sector bancario de Finlandia ha tenido al menos tres marcas relacionadas con Kalevala : Sampo Bank (nombre cambiado a Danske Bank a finales de 2012), OP-Pohjola Group y Tapiola Bank .
La empresa de joyería Kalevala Koru fue fundada en 1935, coincidiendo con el centenario de la publicación del Kalevala antiguo . Está especializada en la producción de piezas de joyería únicas y de gran importancia cultural. Es copropiedad de la Liga de Mujeres del Kalevala y ofrece becas artísticas a un determinado número de organizaciones y personas cada año. [78]
La empresa láctea finlandesa Valio tiene una marca de helado llamada Aino, especializada en sabores más exóticos que su marca habitual. [79]
El grupo de construcción Lemminkäinen se fundó en 1910 como empresa de techado y asfalto . El nombre se eligió específicamente para enfatizar que era una empresa totalmente finlandesa. Actualmente opera a nivel internacional. [80] [81]
El Día del Kalevala se celebra en Finlandia el 28 de febrero, para celebrar la fecha de publicación de la primera versión del Kalevala de Elias Lönnrot en 1835. [82] Por su otro nombre oficial, el día se conoce como el Día de la Cultura Finlandesa. [83]
Varios de los nombres del Kalevala se celebran como onomásticas finlandesas . Las onomásticas en sí y las fechas en las que caen no tienen una relación directa con el Kalevala en sí; sin embargo, la adopción de los nombres se volvió algo común después de la publicación del Kalevala . [84]
Varios artistas han sido influenciados por el Kalevala , más notablemente Akseli Gallen-Kallela . [85]
La marca Arabia del grupo Iittala horneó una serie de platos conmemorativos Kalevala , diseñados por Raija Uosikkinen (1923-2004). La serie se fabricó entre 1976 y 1999 y los platos son objetos de colección muy buscados. [86] [87]
Uno de los primeros artistas en representar el Kalevala fue Robert Wilhelm Ekman . [88]
En 1989 se publicó la cuarta traducción completa del Kalevala al inglés, ilustrada por Björn Landström . [89]
El Kalevala ha sido traducido más de 150 veces a más de 60 idiomas diferentes. [90] (Véase § Traducciones).
El dibujante finlandés Kristian Huitula ilustró una adaptación en cómic del Kalevala . La novela gráfica Kalevala contiene la trama de los 50 capítulos en formato de texto original. [91]
El dibujante y escritor infantil finlandés Mauri Kunnas escribió e ilustró Koirien Kalevala (en finlandés, 'El Kalevala canino'). La historia es la del Kalevala , con personajes presentados como perros, lobos y gatos antropomorfizados . La historia se desvía del Kalevala completo para hacerla más apropiada para los niños. [92]
A finales de la década de 1950, los estudiantes del Rose Bruford College of Speech and Drama interpretaron fragmentos del Kalevala en una presentación ante el poeta laureado John Masefield en Oxford. Algunas imágenes de esta presentación se pueden ver en línea. Archivado el 2 de julio de 2023 en Wayback Machine.
El Kalevala inspiró al dibujante estadounidense de Disney Don Rosa a dibujar una historia del Pato Donald (que es un personaje popular en Finlandia) basada en el Kalevala , llamada La búsqueda del Kalevala . [93] El cómic fue lanzado en el 150 aniversario del Kalevala . [94]
La traducción del Kalevala de Franz Anton Schiefner fue una de las inspiraciones para el poema de Henry Wadsworth Longfellow de 1855 La canción de Hiawatha , que está escrito en un tetrámetro trocaico similar . [95] [96]
La epopeya nacional estonia Kalevipoeg de Friedrich Reinhold Kreutzwald se inspiró en el Kalevala . Tanto Väinämöinen como Ilmarinen son mencionados en la obra, y la historia general de Kalevipoeg, el hijo de Kalev, guarda similitudes con la historia de Kullervo. [97]
J. R. R. Tolkien afirmó que el Kalevala era una de sus fuentes para El Silmarillion . Por ejemplo, el relato de Kullervo es la base de Túrin Turambar en Narn i Chîn Húrin , incluida la espada que habla cuando el antihéroe la usa para suicidarse. [10] Aulë , el Señor de la Materia y el Maestro de Todas las Artes, fue influenciado por Ilmarinen, el Martillador Eterno. [98] Ecos de los personajes del Kalevala , en particular Väinämöinen, se pueden encontrar en Tom Bombadil de El Señor de los Anillos . [98] [99] [100]
El poeta y dramaturgo Paavo Haavikko tomó influencia del Kalevala , incluso en su poema Kaksikymmentä ja yksi (1974) y en el drama televisivo Rauta-aika (1982). [101] [102]
Los autores estadounidenses de ciencia ficción y fantasía L. Sprague de Camp y Fletcher Pratt utilizaron el Kalevala como material de referencia para su novela de fantasía de 1953 " El muro de las serpientes ". Esta es la cuarta historia de la serie de los autores Harold Shea , en la que el héroe y sus compañeros visitan varios mundos míticos y ficticios. En esta historia, los personajes visitan el mundo del Kalevala, donde se encuentran con personajes de la epopeya, dibujados con una mirada escéptica.
Emil Petaja fue un autor estadounidense de ciencia ficción y fantasía de ascendencia finlandesa. Sus obras más conocidas, conocidas como la Serie Otava , fueron una serie de novelas basadas en el Kalevala . La serie atrajo a lectores de Petaja de todo el mundo, mientras que su enfoque mitológico de la ciencia ficción se discutió en artículos académicos presentados en conferencias académicas. [103] Tiene otra obra basada en el Kalevala que no es parte de la serie, titulada The Time Twister .
El antihéroe de espada y brujería del autor de fantasía británico Michael Moorcock , Elric de Melniboné , estuvo influenciado por el personaje Kullervo. [104]
La serie Winter of the World del autor de fantasía británico Michael Scott Rohan presenta a Louhi como un antagonista principal e incluye muchos hilos narrativos del Kalevela .
El cómic web "A Redtail's Dream", escrito e ilustrado por Minna Sundberg , cita al Kalevala como influencia. [105] (Edición física 2014. [106] )
La duología Books of Mana del escritor de ciencia ficción británico Ian Watson , Lucky's Harvest y The Fallen Moon , contienen referencias a lugares y nombres del Kalevala . [107]
En 2008, el autor y traductor vietnamita Bùi Viêt Hoa [108] publicó una pieza de poesía épica Los hijos de Mon y Man ( en vietnamita : Con cháu Mon Mân ), [109] que profundiza en la poesía y la mitología populares vietnamitas, pero que fue parcialmente influenciada por el Kalevala . [110] La obra fue escrita principalmente en Finlandia [111] y el Ministerio de Asuntos Exteriores finlandés la cofinanció. [110] [112]
La música finlandesa ha sido enormemente influenciada por el Kalevala , siguiendo la tradición de los poemas-canciones originales. [113]
El primer ejemplo registrado de un músico influenciado por el Kalevala es Filip von Schantz . En 1860, compuso la Obertura Kullervo. La pieza se estrenó en la inauguración de un nuevo teatro en Helsinki en noviembre del mismo año. La obra de von Schantz fue seguida por la Marcha fúnebre de Kullervo de Robert Kajanus y el poema sinfónico Aino en 1880 y 1885, respectivamente. A Aino se le atribuye haber inspirado a Jean Sibelius para investigar la riqueza del Kalevala . [114] Die Kalewainen in Pochjola , la primera ópera basada libremente en el Kalevala , fue compuesta por Karl Müller-Berghaus en 1890. [115]
Jean Sibelius es el compositor clásico más conocido influenciado por el Kalevala . Doce de las obras más conocidas de Sibelius están basadas en el Kalevala o influenciadas por él , incluyendo su Kullervo , un poema sinfónico para soprano, barítono, coro y orquesta compuesto en 1892. [116] Sibelius también compuso la música de Jääkärimarssi (en finlandés, "La marcha de los cazadores") a partir de textos escritos por el soldado y escritor finlandés Heikki Nurmio . La marcha incluye el verso Me nousemme kostona Kullervon (en finlandés, "Nos levantaremos en venganza como la de Kullervo"). [117]
Otros compositores clásicos influenciados por el Kalevala :
Varias bandas de folk metal se han inspirado mucho en el Kalevala . En 1993, las bandas finlandesas Amorphis y Sentenced lanzaron dos álbumes conceptuales , Tales from the Thousand Lakes y North from Here respectivamente, que fueron los primeros de muchos álbumes inspirados en el Kalevala que siguieron desde entonces. El álbum de Amorphis de 2009, Skyforger, también se inspira mucho en el Kalevala . [124] [125] La banda de folk metal finlandesa Ensiferum ha lanzado canciones como "Old Man" y "Little Dreamer", que están influenciadas por el Kalevala . La tercera pista de su EP Dragonheads , titulada "Kalevala Melody", es una pieza instrumental que sigue el ritmo del compás del Kalevala. [126] [127] Otra banda de folk metal finlandesa, Turisas , ha adaptado varios versos de la canción nueve del Kalevala , "The Origin of Iron", para la letra de su canción "Cursed Be Iron", que es la tercera pista del álbum The Varangian Way . [128] La banda de metal finlandesa Amberian Dawn usa letras inspiradas en el Kalevala en su álbum River of Tuoni , así como en su sucesor, The Clouds of Northland Thunder . [129] El 3 de agosto de 2012, la banda de folk metal finlandesa Korpiklaani lanzó un nuevo álbum titulado Manala . Jonne Järvelä de la banda dijo: " Manala es el reino de los muertos, el inframundo en la mitología finlandesa. Tuonela, Tuoni, Manala y Mana se usan como sinónimos. Este lugar es mejor conocido por su aparición en la epopeya nacional finlandesa Kalevala , en la que se basan muchas de nuestras nuevas canciones". [ cita requerida ]
A mediados de los años 60, la banda de rock progresivo Kalevala estaba activa en Finlandia y en 1974, el ahora prolífico cantautor Jukka Kuoppamäki lanzó la canción "Väinämöinen". Estas fueron algunas de las primeras piezas de música popular moderna inspiradas en el Kalevala .
En 1998, Ruth MacKenzie grabó el álbum Kalevala: Dream of the Salmon Maiden , un ciclo de canciones que cuenta la historia de Aino y su decisión de rechazar la mano del hechicero Väinämöinen y transformarse en un salmón. MacKenzie ha seguido interpretando la pieza en directo.
El grupo de música folclórica finlandesa de Carelia Värttinä ha basado algunas de sus letras en motivos del Kalevala . [130] El Coro de Cámara de Vantaa tiene canciones influenciadas por el Kalevala . Su tercer álbum con temática del Kalevala , Marian virsi (2005), combina el folclore contemporáneo con poesía folclórica interpretada tradicionalmente. [131]
En 2003, la revista trimestral finlandesa de rock progresivo Colossus y la francesa Musea Records encargaron a 30 grupos de rock progresivo de todo el mundo que compusieran canciones basadas en partes del Kalevala . La publicación asignó a cada banda una canción particular del Kalevala , que la banda tenía libertad de interpretar como mejor le pareciera. El resultado, titulado Kalevala , es una narración épica de tres discos, multilingüe y de cuatro horas de duración.
A principios de 2009, para celebrar el 160 aniversario de la primera edición publicada del Kalevala , la Sociedad de Literatura Finlandesa, la Sociedad Kalevala, estrenó diez obras nuevas y originales inspiradas en el Kalevala . Las obras incluían poemas, música clásica y contemporánea y obras de arte. La Sociedad de Literatura Finlandesa publicó un libro en relación con el evento y se exhibió una gran exposición de obras de arte y artefactos culturales con temática del Kalevala en el museo Ateneum de Helsinki. [132]
En 2017, se estrenó una producción con sede en Nueva York, Kalevala the Musical, para celebrar el centenario de la República de Finlandia. La producción contó con una banda sonora original de música pop, folk y del mundo escrita por Johanna Telander. La versión de concierto se presentó en Estados Unidos y Finlandia. [133]
En 1959, se estrenó una producción conjunta finlandesa-soviética titulada Sampo , también conocida como El día que la Tierra se congeló , inspirada en la historia de Sampo del Kalevala , que también aparece en un episodio de 1993 de Mystery Science Theater 3000. [ 134]
En 1982, la Compañía Finlandesa de Radiodifusión ( YLE ) produjo una miniserie de televisión llamada Rauta-aika (en finés, 'La edad de hierro'), con música compuesta por Aulis Sallinen y libreto de Paavo Haavikko. La serie se ambienta "durante la época del Kalevala" y se basa en hechos que tienen lugar en el Kalevala . [135] [136] La tercera y cuarta parte de la serie ganó el Prix Italia en 1983.
La película de artes marciales Jadesoturi , también conocida como Jade Warrior , estrenada en Finlandia el 13 de octubre de 2006, se basó en el Kalevala y se ambienta en Finlandia y China. [137] Además, la película de 2013 Kalevala: The New Era , dirigida por Jari Halonen , se desarrolla tanto en la antigua tierra del Kalevala como en la Finlandia moderna. La película, realizada con un presupuesto de 250.000 €, resultó ser un fracaso de taquilla y recibió una recepción mayoritariamente negativa de los críticos. [138]
En el "Capítulo 17: El Apóstata", el primer episodio de la tercera temporada de la serie The Mandalorian , Din Djarin se reúne con Bo-Katan en un antiguo castillo mandaloriano, que se encuentra en el planeta del sistema Mandalore llamado Kalevala. [139] [140] El mismo planeta también ha sido mencionado previamente en la serie The Clone Wars . [140]
En agosto de 2024, se anunció que Antti Jokinen había sido contratado para dirigir la próxima película Kalevala: The Story of Kullervo , y Elias Salonen había sido elegido como el personaje principal de la película. [141]
Heinrich Himmler había designado a la 41ª División Waffen SS como División de Granaderos Kalevala . [142] [143]
El Kalevala ha atraído a muchos estudiosos y entusiastas que han querido interpretar su contenido en un contexto histórico. Se han propuesto muchas interpretaciones de sus temas. Algunas partes de la epopeya se han percibido como antiguos conflictos entre los primeros finlandeses y los samis . En este contexto, el país del "Kalevala" podría entenderse como el sur de Finlandia y Pohjola como Laponia . [145]
Sin embargo, los nombres de lugares en Kalevala parecen trasladar el Kalevala más al sur, lo que se ha interpretado como un reflejo de la expansión finesa desde el sur que vino a empujar a los samis más hacia el norte. [ cita requerida ] [Nota 2] Algunos académicos ubican las tierras de Kalevala en Karelia Oriental, donde se escribieron la mayoría de las historias de Kalevala . En 1961 [ contradictorio ] , la pequeña ciudad de Uhtua en la entonces República Soviética de Karelia fue rebautizada como Kalevala, tal vez para promover esa teoría.
El político y lingüista finlandés Eemil Nestor Setälä rechazó la idea de que los héroes del Kalevala sean de naturaleza histórica y sugirió que son personificaciones de fenómenos naturales. Interpreta a Pohjola como los cielos del norte y a Sampo como el pilar del mundo. Setälä sugiere que el viaje para recuperar Sampo es puramente imaginario y que los héroes viajan en un barco mitológico o un corcel mágico hacia los cielos. [14] [147] [148]
La práctica del culto al oso fue en el pasado muy común en Finlandia y hay fuertes ecos de ello en el Kalevala . [26]
La antigua palabra finlandesa väinä (un estrecho de agua profunda con una corriente lenta) parece ser el origen del nombre Väinämöinen; uno de los otros nombres de Väinämöinen es Suvantolainen, siendo suvanto la palabra moderna para väinä . En consecuencia, es posible que Saari (que en finlandés significa "isla") sea la isla de Saaremaa en Estonia y Kalevala el continente estonio. [61]
Los folcloristas finlandeses Matti Kuusi y Pertti Anttonen afirman que términos como el pueblo de Kalevala o la tribu de Kalevala fueron inventados por Elias Lönnrot. Además, sostienen que la palabra Kalevala es muy poco común en la poesía tradicional y que al enfatizar el dualismo (Kalevala vs. Pohjola) Elias Lönnrot creó la tensión necesaria que hizo que el Kalevala fuera un éxito dramático y, por lo tanto, apropiado para una epopeya nacional de la época. [61]
Existen similitudes con la mitología y el folclore de otras culturas; por ejemplo, el personaje de Kullervo y su historia guardan cierta similitud con el Edipo griego . La similitud de la doncella virginal Marjatta con la Virgen María cristiana es sorprendente. La llegada del hijo de Marjatta en la canción final que anuncia el fin del reinado de Väinämöinen sobre Kalevala es similar a la llegada del cristianismo que trajo consigo el fin del paganismo en Finlandia y Europa en general. [149]
Pero el comienzo del legendarium, del cual la Trilogía es parte (la conclusión), fue un intento de reorganizar parte del Kalevala, especialmente el cuento de Kullervo el desventurado, en una forma propia.
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El texto completo del Kalevala en Wikisource (en inglés)
Audiolibro de dominio público Kalevala en LibriVox