La dinastía Kakatiya ( IAST : Kākatīya) [a] fue una dinastía telugu que gobernó la mayor parte de la región oriental del Decán en la actual India entre los siglos XII y XIV. [6] Su territorio comprendía gran parte de las actuales Telangana y Andhra Pradesh , y partes del este de Karnataka , el norte de Tamil Nadu y el sur de Odisha . [7] [8] Su capital era Orugallu, ahora conocida como Warangal .
Los primeros gobernantes Kakatiya sirvieron como feudatarios de Rashtrakutas y Chalukyas occidentales durante más de dos siglos. Asumieron la soberanía bajo Prataparudra I en 1163 EC al suprimir a otros subordinados Chalukya en la región de Telangana. [9] Ganapati Deva (r. 1199-1262) expandió significativamente las tierras Kakatiya durante la década de 1230 y puso bajo el control de Kakatiya las áreas del delta de tierras bajas de habla telugu alrededor de los ríos Godavari y Krishna . Ganapati Deva fue sucedido por Rudrama Devi (r. 1262-1289), quien es una de las pocas reinas en la historia de la India. Marco Polo , quien visitó la India alrededor de 1289-1293, tomó nota del gobierno y la naturaleza de Rudrama Devi en términos halagadores. Ella repelió con éxito los ataques de Yadavas (Seuna) de Devagiri en el territorio Kakatiyan. [9]
En 1303, Alauddin Khalji , el emperador del sultanato de Delhi, invadió el territorio de Kakatiya, lo que terminó siendo un desastre para los turcos. [b] Pero después del exitoso asedio de Warangal en 1310, Prataparudra II se vio obligado a pagar un tributo anual a Delhi. Otro ataque de Ulugh Khan (es decir, Tughluq) en 1323 encontró una dura resistencia por parte del ejército de Kakatiya, pero finalmente fueron derrotados. La desaparición de la dinastía Kakatiya resultó en confusión y anarquía bajo gobernantes extranjeros durante algún tiempo, antes de que Musunuri Nayakas uniera a los diversos clanes telugu y recuperara Warangal del sultanato de Delhi . [10]
Los Kakatiyas unificaron las distintas culturas de las tierras altas y bajas de las tierras Telugu, lo que generó un sentimiento de afinidad cultural entre quienes hablaban el idioma Telugu . El período Kakatiya también vio la construcción de reservorios para irrigación en las tierras altas llamados "tanques", muchos de los cuales todavía se usan hoy en día. Eran de naturaleza igualitaria y cualquiera, independientemente de su nacimiento, podía adquirir el título nayaka que denotaba el estado de guerrero. Reclutaron campesinos en el ejército, lo que resultó en una nueva clase guerrera y proporcionó movilidad social. La era Kakatiya también vio el desarrollo de un estilo distintivo de arquitectura que mejoró e innovó los modos existentes. [11] Los ejemplos más notables son el Templo de los Mil Pilares en Hanamkonda , el Templo Ramappa en Palampet, el Fuerte Warangal , el Fuerte Golconda y Kota Gullu en Ghanpur .
Los estudios de las inscripciones y monedas realizados por el historiador Dineshchandra Sircar revelan que no existía una ortografía estándar contemporánea del apellido. Las variantes incluyen Kakatiya , Kakatiyya , Kakita , Kakati y Kakatya . El apellido a menudo se anteponía al nombre del monarca, dando lugar a construcciones como Kakatiya-Prataparudra . Algunos de los monarcas también tenían nombres alternativos; por ejemplo, Venkata y Venkataraya pueden haber sido nombres alternativos de Prataparuda I, y el primero aparece en una moneda con la forma Venkata-Kakatiya . [12] [c]
Según las inscripciones de Kakatiya, el nombre de la familia deriva del nombre de un lugar llamado Kakati. Sin embargo, Kumarasvami Somapithin, en su comentario del siglo XV sobre Prataparudra-Yashobhushanam o Prataparudriya de Vidynatha , afirma que la familia recibió su nombre de su diosa tutelar Kakati, una forma de Durga . [13] [14] Es posible que los primeros jefes Kakatiya residieran en un lugar llamado Kakati, que tenía un santuario de su diosa tutelar. [15] [16]
Aunque los textos mitológicos hindúes no mencionan ninguna forma de Durga, el culto a una diosa llamada Kakati está atestiguado por varias otras fuentes. Por ejemplo, el Krida-bhiramamu de Vallabharaya menciona una imagen de Kakatamma ("Madre Kakati") en la capital de Kakatiya, Orugallu. La inscripción de Shitap Khan del siglo XVI menciona la reinstalación de la imagen de la diosa Jaganmatruka (madre del universo) y el asiento de loto de Kakatirajya, que había sido destruido por los turushkas (pueblo turco). [17] Según una teoría, Kakati era originalmente una diosa jainista (posiblemente Padmavati ) y más tarde llegó a ser considerada como una forma de Durga. [14]
La inscripción del tanque de Bayyaram del reinado de Ganapati-deva afirma que el jefe Kakatiya Venna (c. siglo IX) residió en Kakati, por lo que sus descendientes llegaron a ser conocidos como Kakatishas ("señores de Kakati"). [18] La carta de Garavapadu de Ganapati-deva rastrea la ascendencia de la familia hasta Durjaya , un jefe legendario de la antigua Andhra, que llegó a un pueblo llamado Kakati durante una expedición de caza y estableció su campamento allí. [16] La identidad moderna de Kakati es incierta: diferentes historiadores han intentado identificarlo con la moderna aldea Kakati en Karnataka y Kanker en Chhattisgarh . Siddheshvara-Charitra , una obra literaria posterior, afirma que los antepasados de la familia Kakatiya vivían en Kandarapura (identificada con la moderna Kandhar en Maharashtra ). Sin embargo, ninguna otra evidencia apoya esta tradición. [19] Más tarde, la capital de Kakatiya, Orugallu (actual Warangal), también fue llamada "Kakati-pura" ("ciudad de Kakati"), como lo atestiguan algunas inscripciones de la dinastía. [15]
Gran parte de la información sobre el período Kakatiya proviene de inscripciones, incluidas alrededor de 1.000 inscripciones en piedra y 12 inscripciones en placa de cobre. [20] La mayoría de estas inscripciones documentan asuntos relacionados con la religión, como donaciones a templos hindúes . Son particularmente abundantes para el período 1175-1324 d. C., que es el período en el que la dinastía más floreció y son un reflejo de eso. Lo más probable es que muchas inscripciones se hayan perdido debido a que los edificios cayeron en desuso y también a los estragos de los gobernantes posteriores, sobre todo el Imperio mogol musulmán en la región de Telangana . Todavía se están descubriendo inscripciones hoy en día, pero las agencias gubernamentales tienden a concentrarse en registrar las que ya se conocen en lugar de buscar nuevos ejemplos. [21] Un libro escrito en 1978 por PVP Sastry sobre la historia de los Kakatiyas, publicado por el Gobierno de Andhra Pradesh, también constituye una de las fuentes. Se encontró una inscripción en piedra tamil del rey Kakatiya Prataparudra en Motupalli , distrito de Prakasam en Andhra Pradesh. [22]
La información sobre el período Kakatiya también proviene de obras literarias en sánscrito y telugu escritas durante el período Kakatiya y posterior al Kakatiya. Las más notables entre estas obras incluyen Prataparudriyam , Krida-bhiramamu , Panditaradhya-charitamu , Sivayogasaramu , Nitisara , Niti-sastra-muktavali , Nrutya-ratnavali , Pratapa-charita , Siddhesvara-charitra , Somadeva-rajiyamu , Palnativira-charitra , Velugotivari-vamsavali. y Velugotivari-vamsacharitra . [23] Crónicas de autores musulmanes como Isami y Firishta describen las derrotas de Prataparudra contra los ejércitos musulmanes. El texto en kannada Kumara-Ramana-charita también proporciona información sobre las relaciones de Prataparudra con el reino de Kampili . [24]
Además de los epígrafes y la literatura, los fuertes, templos y tanques construidos durante el período Kakatiya son una fuente importante de información sobre la sociedad, el arte y la arquitectura contemporáneos. [25]
Los gobernantes de Kakatiya remontaron su ascendencia a un jefe o gobernante legendario llamado Durjaya . [16] Muchas otras dinastías gobernantes de Andhra también afirmaron descender de Durjaya. No se sabe nada más sobre este jefe. [26]
La mayoría de los registros de los Kakatiya no mencionan la Varna (clase social) de la familia, pero la mayoría de los que lo hacen los describen orgullosamente como Shudra . [27] Algunos ejemplos incluyen las inscripciones de Bothpur y Vaddamanu del general de Ganapati, Malyala Gunda senani . Los Kakatiya también mantuvieron relaciones maritales con otras familias Shudra, como los Kotas y los jefes Natavadi . Toda esta evidencia indica que los Kakatiya eran de origen Shudra. [28]
Unas pocas inscripciones en cobre de la familia Kakatiya los describen como pertenecientes a la varna Kshatriya (guerrera). Estas inscripciones documentan principalmente concesiones a los brahmanes y parecen estar inspiradas en las genealogías de los Cholas imperiales . [27] Por ejemplo, la inscripción Motupalli de Ganapati cuenta a reyes legendarios de la dinastía solar como Rama entre los antepasados de Durjaya, el progenitor de la familia Kakatiya. La inscripción Malkapuram de Visvesvara Sivacharya, el preceptor de los gobernantes Kakatiya Ganapati-deva y Rudrama-devi, también conecta a los Kakatiyas con la dinastía solar (Sūryavaṃsa). [29] El término "Kshatriya" en estos registros panegíricos parece significar las cualidades guerreras de la familia en lugar de su varna real. [30]
Según una interpretación de las inscripciones de Mangallu y Bayyaram , los Kakatiyas no eran sólo vasallos de Rashtrakuta , sino también una rama de la familia Rashtrakuta. [31]
La inscripción Mangallu del año 956 d. C. fue emitida por el príncipe Vengi Chalukya Dānārnava, a petición del jefe Kakatiya Gunda IV . [32] La inscripción nombra a los antepasados de Gundyana como Gundiya-Rashtrakuta ( Gunda III ) y Eriya-Rashtrakuta ( Erra ). [33] Esto sugiere que Gunda IV era un general Rashtrakuta, y no un subordinado de Vengi Chalukya, como asumieron algunos historiadores anteriores. [33]
La inscripción del tanque de Bayyaram , que registra la construcción del tanque Dharma-kirti-samudra por la hermana de Ganapati, Mailama (o Mailamba), proporciona otra lista genealógica. [34] Las similitudes de los nombres mencionados en las listas de inscripciones de Mangallu y Bayyaram sugieren que ambos se refieren a la misma familia: [35]
El significado del sufijo "Rashtrakuta" en los nombres de los primeros jefes Kakatiya es objeto de debate. Según una teoría, el sufijo sólo implica que estos jefes eran subordinados de los Rashtrakuta. Esta teoría se basa en el hecho de que la frase Rashtrakuta-kutumbinah aparece en varias inscripciones en placas de cobre de la era Rashtrakuta y se refiere a los oficiales y súbditos del reino Rashtrakuta. [37]
Según otra teoría, el sufijo implica que los Kakatiyas eran una rama de la familia Rashtrakuta porque el término Rashtrakuta-kutumbinah se usaba para los oficiales empleados por la administración Rashtrakuta, no para los jefes feudatarios: los primeros registros de los jefes Kakatiya los describen como samantas (jefes feudatarios). [38] La inscripción Kazipet Darga de Durgaraja afirma que su padre Beta II nació en la familia de Samanta Viṣṭi. [39] El historiador PVP Sastry teoriza que "Viṣṭi" es una corrupción de Vrishni , el nombre de un clan del que algunos Rashtrakutas afirmaban descender. Señala que algunos jefes de origen Rashtrakuta adoptaron el título "Viṭṭi-narayana", que significa "tan grande como Narayana ( Krishna ) de la familia Vitti (Vrishni). [40] Sastry propone además que el término "Voddi", que aparece en la frase Voddi-kula ("familia Voddi") en la inscripción Mangallu puede ser el mismo que "Viṣṭi". [41] Sastry también cree que los primeros jefes Kakatiya siguieron el jainismo , que también fue patrocinado por los Rashtrakutas, fortaleciendo así la visión de que las dos dinastías estaban conectadas (ver la sección Religión a continuación). [14]
Los Kakatiyas parecen haber adoptado el pájaro mítico Garuda como su insignia real, como lo atestigua la inscripción del templo Ekamranatha de Ganapati-deva, la inscripción Palampet del general Kakatiya Recharla Rudra y Prataparudriya de Vidyanatha . [39] La inscripción del tanque Bayyaram llama al jefe Kakatiya Beta I (hijo de Gunda IV) Garudamka -Beta, y "Garuda" aquí parece referirse al emblema de la familia. [42] En la mitología hindú, Garuda es el vahana del dios Vishnu . Los Rashtrakutas y algunas otras dinastías de Deccan afirmaron descender del clan Vrishni (asociado con el avatar de Vishnu, Krishna ), y habían adoptado a Garuda como su insignia real. [38] Según Sastry, esto corrobora la teoría de que los Kakatiya estaban asociados con la familia Rashtrakuta. [5] Sastry especula además que los Kakatiyas pueden haber adoptado el símbolo de Garuda debido a la influencia jainista: el yaksha del tirthankara jainista Shantinatha está representado por el símbolo de Garuda. [5] Sin embargo, cuando los Kakatiyas cambiaron su lealtad a los Chalukyas de Kalyani , también adoptaron el símbolo varaha utilizado por los Chalukyas. [43]
Basándose en la inscripción Garavapadu de Ganapati-deva, que menciona a Karikala Chola entre los antepasados de la familia, el epigrafista CRK Charlu teorizó que los Kakatiyas eran una rama de los Telugu Chodas . Sin embargo, ningún otro registro Kakatiya menciona a Karikala y, a diferencia de los Telugu Chodas, los Kakatiyas no afirmaron pertenecer a los Kashyapa - gotra . Por lo tanto, Sastry descarta la teoría de Charlu por insostenible. [41]
No se sabe con certeza los años de reinado de los primeros miembros de la familia Kakatiya. El jefe Kakatiya más antiguo conocido es Venna o Vanna (800-815 d. C.), que afirmaba descender de Durjaya , legendario jefe de la antigua Andhra. Según las inscripciones de Kakatiya, gobernaba desde una ciudad llamada Kakati, por lo que su familia se llamaba Kakatishas ("señores de Kakati"). No se sabe mucho sobre sus sucesores Gunda I y Gunda II, que gobernaron durante c. 815-865 d. C. [44] La inscripción del tanque de Bayyaram compara a sus sucesores - Gunda I, Gunda II y Gunda III - con los tres Ramas ( Parashurama , Dasharatha-Rama y Balarama ).
La inscripción Mangallu de c. 956 d. C. sugiere que los Kakatiyas llegaron a la región de habla telugu como comandantes de los ejércitos Rashtrakuta. [15] El primero de ellos fue el hijo de Venna, Gunda III , quien murió durante la invasión de Krishna II al reino de Vengi Chalukya alrededor de 895 d. C. [45] Krishna II capturó la región de Kurravadi (posiblemente la actual Kuravi ) de los Vengi Chalukyas, y probablemente nombró al hijo de Gunda III, Erra , como gobernador allí. No se sabe mucho sobre el hijo de Erra, Betiya. [46]
Como vasallo de Rashtrakuta, el hijo de Betiya, Gunda IV (955-995 d. C.) ayudó al príncipe chalukya de Vengi, Danarnava, a ascender al trono después de una disputa sucesoria. En 973 d. C., tras el colapso del imperio Rashtrakuta y el asesinato de Danarnava, intentó crear un principado independiente en Kuravi . Los chalukyas de Mudugonda, a quienes había desplazado de Kuravi, buscaron la ayuda de los chalukyas de Kalyani , que habían usurpado el poder de los Rashtrakutas. Las fuerzas de los chalukyas de Kalyani probablemente derrotaron y mataron a Gunda IV. [47] Su hijo Beta I (1000-1052 d. C.) aceptó la soberanía de los chalukyas de Kalyani y recibió de ellos el feudo de Anumakonda (la moderna Hanamakonda), que más tarde se convirtió en la capital de Kakatiya. Se distinguió en las campañas Chalukya contra los Cholas, durante el reinado de Someshvara I. [ 48]
Prola I (r. c. 1052-1076), hijo de Beta I, participó en varias campañas militares Chalukya, consolidó el control Kakatiya alrededor de Anumakonda al derrotar a los jefes locales y obtuvo Anumakonda como feudo hereditario. [49] [50] El rey Chalukya concedió a su hijo Beta II (r. c. 996-1051) la provincia Sabbi-1000 (la región histórica de Sabbi-nadu con 1000 aldeas, centrada alrededor de Vemulavada ). [51] Fue sucedido por sus hijos, primero Durga-raja y luego Prola II (r. c. 1116-1157). [52]
Tras la decadencia del poder de los rashtrakuta, los kakatiyas sirvieron como vasallos de los chalukyas kalyani . Tras la decadencia del poder chalukya en el siglo XII, asumieron la soberanía suprimiendo a otros subordinados chalukya en la región de Telangana. [53]
La inscripción de Prola II en Sanigaram de 1149 es el último registro conocido de los Kakatiyas como vasallos. La inscripción de Rudradeva alias Prataparudra I en Anumakonda de 1163 es el registro más antiguo conocido que describe a los Kakatiyas como un poder soberano. [56]
Según Sastry, Prataparudra I reinó entre 1158 y 1195, [52] mientras que Sircar da las fechas 1163-1195. También era conocido como Rudra Deva, Kakatiya Rudradeva, Venkata y Venkataraya [12] [57] Era hijo de Prola II, que había hecho esfuerzos por afirmar una mayor influencia de los Kakatiya en los territorios de las partes orientales del decadente imperio Chalukya occidental y que murió en una batalla librada contra el gobernante Velanati Choda Gonka II alrededor de 1157/1158 mientras lo hacía. [58] [59] Fue durante el reinado de Prataparudra, en 1163, que los Kakatiyas declararon el fin de su condición de jefes feudatarios de los Chalukyas. [d] Es notable que a partir de entonces las inscripciones se escribieron utilizando el idioma vernáculo telugu de los jefes Kakatiya en lugar del idioma kannada que había prevalecido hasta ese momento. [60]
Mahadeva sucedió a Prataparudra I como rey, reinando probablemente entre 1195 y 1199. [52]
Así como las dinastías Yadava y Hoysala tomaron el control de áreas lingüísticamente relacionadas durante el siglo XIII, también lo hicieron los Kakatiyas bajo el gobierno de Ganapati. [60] También se lo conoce como Ganapathi Deva y, según Sastry, reinó entre 1199 y 1262; Sircar da fechas de reinado de 1199-1260. [52] [57] Expandió significativamente las tierras Kakatiya durante la década de 1230 cuando lanzó una serie de ataques fuera de la región tradicional de Telangana de la dinastía y, de esta manera, puso bajo el control de los Kakatiya las áreas del delta de las tierras bajas de habla telugu alrededor de los ríos Godavari y Krishna. El resultado en el caso de las tres dinastías, dice el historiador Richard Eaton, fue que "catalizaron procesos de formación de identidad supralocal y construcción de comunidad". [60]
La capital de Kakatiya, Orugallu, fundada en 1195, no cayó en el olvido mientras Ganapati expandía su territorio. Organizó la construcción de una enorme muralla de granito alrededor de la ciudad, completa con rampas diseñadas para facilitar el acceso a sus murallas desde el interior. También se construyeron un foso y numerosos bastiones . [61]
Ganapati estaba muy interesado en impulsar la economía de la dinastía. Animó a los comerciantes a comerciar en el extranjero, aboliendo todos los impuestos excepto un arancel fijo y apoyando a quienes arriesgaban sus vidas para viajar lejos. [62] Creó el lago artificial Pakhal .
Rudrama Devi , también conocida como Rudramadevi, reinó alrededor de 1262-1289 d. C. (fechas alternativas: 1261-1295 d. C.) y es una de las pocas reinas en la historia de la India. [52] [63] [64] Las fuentes no están de acuerdo sobre si era la viuda de Ganapati o su hija. [65]
Marco Polo , que visitó la India probablemente en algún momento alrededor de 1289-1293, tomó nota del gobierno y la naturaleza de Rudrama Devi en términos halagadores. [66] [e] Ella continuó la fortificación planificada de la capital, elevando la altura del muro de Ganapati y añadiendo un segundo muro cortina de tierra de 1,5 millas (2,4 km) de diámetro y con un foso adicional de 150 pies (46 m) de ancho. [61]
Una inscripción fragmentaria en idioma kannada también afirma que el general kakatiya Bhairava derrotó al ejército yadava probablemente en 1263 d. C. o después, lo que puede ser una referencia a su rechazo a la invasión de Mahadeva . Una moneda de Mahadeva lleva el emblema kakatiya varaha con los símbolos yadava; este varaha puede haber sido pegado en las monedas de Mahadeva para marcar la victoria kakatiya. [9]
Rudrama se casó con Virabhadra, un príncipe Chalukyan oriental de Nidadavolu que había sido elegido para ese propósito por su padre. [67] Al no tener ningún hijo como heredero, [61] Rudrama abdicó en favor de su nieto cuando se hizo evidente que el sultán expansionista Alauddin Khalji estaba invadiendo el Deccan y podría, a su debido tiempo, atacar a los Kakatiyas. [65]
La biografía más antigua del sucesor de Rudrama Devi, Prataparudra II , es el Prataparudra Caritramu , que data del siglo XVI. [68] Su reinado comenzó en 1289 (fecha alternativa: 1295) y terminó con la desaparición de la dinastía en 1323. [52] [64] Eaton lo describe como el "primer capítulo de una historia más grande" que vio el estilo de política en el Decán cambiar de ser reinos regionales a sultanatos transregionales que sobrevivieron hasta la llegada de la Compañía Británica de las Indias Orientales en el siglo XVIII. [69]
.jpg/1280px-Replica_of_the_Koh-i-Noor_(cropped).jpg)
El reino de Kakatiya atrajo la atención del gobernante del sultanato de Delhi, Alauddin Khalji, debido a la posibilidad de saqueo. [70] La primera incursión en el reino de Kakatiya fue realizada en 1303 por Malik Chajju, sobrino del Wazir musulmán indio Nusrat Khan Jalesari de Delhi, y Fakhruddin Jauna , [71] [72] que fue un desastre debido a la resistencia del ejército de Kakatiya en la batalla de Upparapalli. [73] [f] En 1309, el general gujarati , Malik Kafur , [74] en un intento de obligar a Prataparudra a aceptar un puesto subordinado al sultanato en Delhi. Kafur organizó un asedio de un mes a Orugallu que terminó con éxito en febrero de 1310. Prataparudra se vio obligado a realizar varios actos simbólicos de obediencia diseñados para demostrar su nueva posición como subordinado pero, como era el plan de Alauddin, no fue destituido como gobernante de la zona sino que se le obligó a pagar un tributo anual a Delhi. [75] Probablemente fue en esta época cuando el diamante Koh-i-Noor pasó de la propiedad de Kakatiya a la de Alauddin, junto con 20.000 caballos y 100 elefantes. [70]
En 1311, Prataparudra formó parte de las fuerzas del sultanato que atacaron el imperio pandyano en el sur, y aprovechó esa situación para sofocar a algunos de sus vasallos en Nellore que habían visto su estatus reducido como una oportunidad para la independencia. Más tarde, sin embargo, en 1318, no pagó el tributo anual a Delhi, alegando que la posibilidad de ser atacado en el viaje lo hacía imposible. El sucesor del sultán Mubarak Shah respondió enviando a otro de sus generales gujarati, Khusrau Khan , [76] a Orugallu con una fuerza que rebosaba de tecnología previamente desconocida en la zona, incluidas máquinas similares a trabuquetes . Prataparudra tuvo que someterse una vez más , y su reverencia en esta ocasión fue organizada por el sultanato para incluir una exhibición muy pública en la que se inclinó hacia Delhi desde las murallas de Orugallu. La cantidad de su tributo anual se modificó, pasando a ser 100 elefantes y 12.000 caballos. [77]
Los nuevos acuerdos no duraron mucho. Aprovechando una revolución en Delhi que vio a la dinastía Khalji derrocada y a Ghiyasuddin Tughlaq, nacido en Punjab , instalado como sultán, [78] Prataparudra volvió a afirmar su independencia en 1320. Tughlaq envió a su hijo, Jauna Khan , para derrotar al desafiante rey Kakatiya en 1321. El ejército de Khan estaba desgarrado por disensiones internas debido a los rumores de la muerte del rey, lo que provocó que muchos oficiales abandonaran el ejército. [79] Esto hizo que el asedio en esta ocasión durara mucho más: seis meses, en lugar de las pocas semanas que había sido el caso anteriormente. Los atacantes fueron inicialmente rechazados y las fuerzas de Khan se retiraron para reagruparse en Devagiri. Prataparudra celebró la aparente victoria abriendo sus almacenes de grano para un banquete público. En 1323, Khan regresó con su ejército revitalizado y reforzado y, con pocos suministros, Prataparudra se vio obligado a rendirse después de un asedio de cinco meses. El ejército de Orugallu, desprevenido y cansado de la batalla, fue finalmente derrotado y Orugallu pasó a llamarse Sultanpur. Parece probable, a partir de la combinación de varios relatos contemporáneos y casi contemporáneos, que Prataparudra se suicidara cerca del río Narmada mientras era llevado como prisionero a Delhi. [80] [81]
La base de los Kakatiya era la ciudad de Orugallu [82] en las tierras altas secas del norte de Telangana en la meseta del Decán . Desde allí expandieron su influencia hacia la costa de Andhra , el delta entre los ríos Godavari y Krishna que desembocan en la bahía de Bengala . Según Rao y Shulman, este último contenía una alta proporción de brahmanes mientras que el primero era el refugio de "campesinos, artesanos y guerreros". [83] Bajo los Kakatiya, la innovación cultural a menudo comenzaba en las tierras altas, se refinaba en las tierras bajas y luego se reciclaba de nuevo en el Decán. Este flujo bidireccional de influencias culturales generó un sentimiento de afinidad cultural entre quienes hablaban el idioma telugu donde nada de esa naturaleza había existido anteriormente. [g] La unificación de las distintas culturas de las tierras altas y las tierras bajas fue su logro político más significativo, logrado a través de un proceso de vinculación de muchas figuras localmente poderosas en lealtad al imperio. [82]
El área de tierra bajo el control de Kakatiya alcanzó su apogeo alrededor del siglo XIII d. C. durante el gobierno de Ganapati Deva. En ese momento, el sur de la India y el Decán estaban esencialmente bajo la égida de cuatro monarquías hindúes , de las cuales los Kakatiyas eran una. [h] Las cuatro dinastías estaban en un estado de guerra constante entre sí, y los Kakatiyas finalmente ejercieron el control desde cerca de Anagondi en el oeste hasta Kalyani en el noreste, y hasta Kanei y el distrito de Ganjam en el sur de Orissa . [7]
Una tendencia notable durante el período dinástico fue la construcción de embalses para irrigación en las tierras altas, de los cuales unos 5000 fueron construidos por familias guerreras subordinadas a los Kakatiyas. Esto alteró drásticamente las posibilidades de desarrollo en las zonas secas escasamente pobladas. Muchos de estos edificios, a menudo llamados "tanques", incluidos los grandes ejemplos de Pakala y Ramappa, todavía se utilizan hoy en día. [84]
Otra característica arquitectónica notable de la dinastía se relaciona con los templos. Incluso antes de la llegada de la dinastía, había grandes lugares de culto hindú bien establecidos y bien dotados en las áreas relativamente pobladas del delta; sin embargo, los templos de las tierras altas, que eran más pequeños y menos cosmopolitas en origen y financiación, no existieron hasta el período Kakatiya. En las tierras bajas, donde los brahmanes eran numerosos, los templos se habían beneficiado durante mucho tiempo del deseo de construir redes sociales para fines de comercio interno y externo, así como para obtener derechos de pastoreo frente a la competencia; en las tierras altas, la dotación de los edificios a menudo se asociaba con la construcción y el mantenimiento continuo de embalses y permitía un tipo diferente de redes basadas en jerarquías políticas. El fortalecimiento de esas jerarquías, que se logró en parte donando tierras para los templos y luego asistiendo al culto, fue necesario a medida que la sociedad agraria del interior crecía rápidamente en número y ubicación. [85]
Existe una disparidad entre el análisis de las inscripciones, de las cuales la obra de Cynthia Talbot ha estado a la vanguardia, y las obras tradicionales del hinduismo védico que describían la India precolonial en términos de una sociedad reverente y estática que estaba sujeta a las restricciones del sistema de castas . Los administradores coloniales británicos encontraron mucho que les atraía en estas últimas obras, pero las inscripciones de Kakatiya en Andhra Pradesh, que representan una gama mucho más amplia de la sociedad y los acontecimientos, sugieren que la realidad era mucho más fluida y muy diferente de la imagen idealizada. [86]
La casta en sí parece haber tenido poca importancia como identificador social. [87] Había una falta de coherencia con respecto al rango de varna de los Kakatiyas. En la mayoría de sus inscripciones, no se especificaba la afiliación a una varna. En el caso de unas pocas en las que se especificaba, se registraba principalmente que eran Kshatriyas. Sin embargo, un puñado de inscripciones intentaban retratarlos como kshatriyas. [i] Cualquiera, independientemente de su nacimiento, podía adquirir el título de nayaka para denotar el estado de guerrero Kshatriy y así lo hicieron. También hay poca evidencia de que la sociedad Kakatiya prestara mucha atención a las identidades de casta, en el sentido de jāti . Aunque la ocupación parece haber sido un designador importante de la posición social, las inscripciones sugieren que las personas no estaban vinculadas a una ocupación por nacimiento. [88] [89]
La población se asentó más en términos geográficos. El crecimiento de una clase campesina agrícola absorbió a muchos pueblos tribales que anteriormente habían sido nómadas. El nexo entre la política y el ejército fue una característica significativa de la época, y el reclutamiento de campesinos por parte de los Kakatiya en el ejército contribuyó en gran medida a crear una nueva clase guerrera, desarrollar la movilidad social y extender la influencia de la dinastía a zonas de su reino que antes habrían permanecido intactas. [90] Los reyes Kakatiya, y en particular los dos últimos, fomentaron un ethos igualitario. La arraigada nobleza terrateniente que había existido antes de la dinastía vio cómo su poder se debilitaba; la donación real de tierras que antes estaban en posesión de los nobles a personas de menor estatus contribuyó en gran medida a diluirlas. [68]
El historiador PVP Sastry teoriza que los primeros jefes Kakatiya eran seguidores del jainismo . Una historia en el Siddhesvara-charita afirma que Madhavavarman, un antepasado de los Kakatiyas, obtuvo fuerza militar por la gracia de la diosa Padmakshi . La inscripción jainista de Govindapuram de 1123 de Polavasa, otra familia de jefes feudatarios, contiene un relato similar de cómo su antepasado Madhavavarman obtuvo fuerza militar por la gracia de la diosa jainista Yakshesvari. [91]
Según la tradición, Prola II fue iniciado en el Shaivismo por el preceptor de Kalamukha, Ramesvara Panditabefor, y estableció el Shaivismo como la religión de su familia. Los nombres personales relacionados con el Shaivismo de los reyes posteriores de Kakatiya (como Rudra, Mahadeva, Harihara y Ganapati) también indican un cambio hacia el Shaivismo. Esto, según Sastry, refuerza la teoría de que los primeros jefes de Kakatiya eran jainistas. [5]
Los siguientes miembros de la familia Kakatiya son conocidos por evidencia epigráfica. Los gobernantes son hijos de sus predecesores, a menos que se especifique lo contrario. [92]
_and_Ruins.jpg/1280px-Kakatiya_Kala_Thoranam_(Warangal_Gate)_and_Ruins.jpg)
El control de la zona por parte de los tughlaq duró sólo alrededor de una década. [93] La caída de la dinastía Kakatiya provocó un caos político y cultural debido a la dispar resistencia al sultanato y a la disensión dentro de él. [81] La estructura de la política Kakatiya se desintegró y sus tierras pronto cayeron bajo el control de numerosas familias de comunidades como los reddies y los velamas . [94] Ya en 1330, [95] los nayaks musunuri que servían como jefes del ejército del reino Kakatiya unieron a los distintos clanes telugu y recuperaron Warangal del sultanato de Delhi y gobernaron durante medio siglo. [96] Rodeados de estados más importantes, [94] en el siglo XV estas nuevas entidades habían cedido ante el sultanato bahameño y la dinastía Sangama , la última de las cuales evolucionó hasta convertirse en el imperio Vijayanagara . [97]
Un hermano de Prataparudra II, Annamaraja, ha estado asociado con el gobierno de lo que finalmente se convirtió en el estado principesco de Bastar durante el período del Raj británico . Parece probable que se trate de revisionismo histórico, ya que se basa en una genealogía publicada por la familia gobernante en 1703, porque sólo registra ocho generaciones que abarcan casi cuatro siglos de gobierno. Este revisionismo y las tenues afirmaciones de conexión con los Kakatiyas no eran poco comunes porque se percibían como una legitimación del derecho a gobernar y de un estatus de guerrero. Talbot señala que hay un registro de un hermano llamado Annamadeva y que:
Se dice que abandonó [Orugallu] rumbo al noreste después de ungir al hijo de Prataparudra como rey. Por lo tanto, es muy posible que el fundador de la fortuna familiar en Bastar haya sido un guerrero telugu de Telangana que estaba familiarizado con las leyendas prevalecientes sobre los Kakatiyas. [98]
Según Talbot y Eaton, una interpretación revisionista del propio Prataparudra II apareció mucho antes, a los pocos años de su muerte, y por razones muy similares. Una inscripción en piedra fechada en 1330 menciona a un Prolaya Nayaka, que se decía que había restablecido el orden, como en los días de Prataparudra. Se presentó como un sucesor legítimo de Prataparudra, al retratarlos a ambos como monarcas justos, mientras reconstruía la vida y la carrera de Prataparudra de manera favorable. [99] [j] En 1420, los gobernantes musulmanes se habían adaptado a la sociedad del Decán, y las fuertes dicotomías entre hindúes y musulmanes ya no eran útiles. Los gobernantes musulmanes ya no eran concebidos como diametralmente opuestos a la figura de Prataparudra, sino más bien como gobernantes de igual estatus. [100]
Este tipo de revisionismo, que Talbot describe como "memorias sociales" y que persisten hasta nuestros días, [101] reapareció en el siglo XVI con la hagiografía Prataparudra Caritramu , que lo proclamaba el fundador de la clase Padmanayaka de guerreros telugu y que proporcionaba a la élite del imperio Vijayanagara lo que Talbot ha descrito como una "carta de legitimidad". Esta obra afirmaba, contrariamente a toda evidencia razonable, que no murió después de ser tomado prisionero, sino que se reunió con el sultán, fue reconocido como un avatar de Shiva y se le permitió regresar a Orugallu. Una vez de regreso a casa, dice el Prataparudra Caritamu , liberó a los Padmanayakas de su lealtad hacia él y les dijo que se convirtieran en reyes independientes. La obra también afirma que Vijayanagara era un aliado de Prataparudra, lo que es claramente anacrónico pero sirvió al propósito de elevar el papel de los Paadmanayakas , quienes, según la obra, estaban en última instancia subordinados a Vijayanagara durante su tiempo. [102]
Los Kakatiyas fueron los primeros en publicar inscripciones en kannada que seguían muy de cerca el modelo de las de sus señores imperiales, los Chalukyas de Kalyani.
.png/1280px-Long_Fine_Rectangle_(plain).png){kind=small}
