Ralph Henry Johnson (nacido en 1940) es un filósofo canadiense-estadounidense, nacido en Detroit , Michigan . [1] Johnson ha sido acreditado como uno de los miembros fundadores del movimiento de lógica informal en América del Norte, junto con J. Anthony Blair, quien coeditó uno de los textos más influyentes del movimiento, Autodefensa lógica , con Johnson. [ cita necesaria ] Junto a su fundador, Blair, Johnson codirigió el Centro de Investigación en Razonamiento, Argumentación y Retórica de la Universidad de Windsor . [2] Como escriben Johnson y Blair en el prefacio de la edición más reciente de Logical Self-Defense sobre la naturaleza influyente del texto:
"Podemos señalar que la perspectiva teórica introducida en Logical Self-Defense ha demostrado ser bastante influyente entre los autores de libros de texto. Se puede encontrar en forma modificada en A Practical Study of Argument de Trudy Govier , en Attacking Faulty Reasoning de T. Edward Damer , en Lógica en la vida cotidiana y Mentes abiertas y razonamiento cotidiano de Zachary Seech, en Pensar lógicamente de James B. Freeman y en Good Reasoning Matters de Leo Groarke y Christopher W. Tindale . [3]
Obtuvo una licenciatura con honores en la Universidad Xavier y recibió su doctorado en filosofía de la Universidad de Notre Dame [4] en 1972. [ cita necesaria ] Ha sido profesor universitario y profesor universitario emérito [ cita necesaria ] en la Universidad de Windsor, Ontario, Canadá, donde había enseñado desde 1966. [4] Se jubiló en el otoño de 2006 después de 39 años, durante los cuales sirvió dos mandatos como Jefe de Departamento. [ cita necesaria ] Ralph H. Johnson fue cofundador del Newsletter of Informal Logic, que desde entonces se convirtió en el Journal of Informal Logic en 1985, también se desempeñó como coeditor junto con J. Anthony Blair desde sus inicios. [5]
Fue copresidente del Simposio Internacional sobre Lógica Informal en Windsor en 1978, 1983 y 1989. [4] Ralph H. Johnson ha dado conferencias y ha publicado numerosas publicaciones sobre lógica informal, teoría de falacias, argumentación y pensamiento crítico. Es miembro fundador y ha sido miembro anterior del Comité Ejecutivo de la Asociación para la Lógica Informal y el Pensamiento Crítico (AILACT); así como del Consejo Nacional para la Excelencia en Pensamiento Crítico (NCECT), y del Grupo Canadiense de Investigación en Argumentación (Carga). [4] En 2004 cofundó la Red para el Estudio del Razonamiento, un grupo de expertos canadienses que investigan la teoría y sus aplicaciones del razonamiento y la argumentación. [ cita necesaria ] Ha realizado presentaciones en talleres y ha sido consultor sobre lógica informal y pensamiento crítico en los Estados Unidos y Canadá. [4]
Según el sitio web de la Universidad de Windsor , "sus artículos han aparecido en revistas como American Philosophical Quarterly, Synthese, Argumentation, Philosophy and Rhetoric and Informal Logic. En 1996, Vale Press publicó una colección de sus artículos y artículos bajo el título Con el título The Rise of Informal Logic, en 2000, Lawrence Erlbaum Associates publicó su libro Manifest Rationality: A Pragmatic Study of Argument. Johnson ha dirigido seminarios y talleres sobre lógica informal y pensamiento crítico en América del Norte y Europa. En 1993, Johnson recibió una beca de enseñanza de 3M para profesores universitarios destacados, uno de los diez premios otorgados ese año en Canadá. En 1994, la Universidad de Windsor le otorgó el rango de Profesor Universitario. En 2000, recibió el premio de Investigación Distinguida. Premio de la Sociedad Internacional para el Estudio de la Argumentación. En 2003, fue elegido miembro de la Royal Society of Canada. En 2005, recibió el Career Achievement Award de la Universidad de Windsor. Johnson figura en Quién es quién en Canadá". [ cita necesaria ]
Actualmente, [ ¿cuándo? ] Johnson está trabajando en un libro sobre adecuación sialéctica, que será una continuación de su trabajo Manifest Rationality (2000). [ cita necesaria ]
Según el sitio web de Johnson, "Me encanta leer, especialmente ficción contemporánea. Entre mis autores favoritos: John Updike, Alistair MacLeod, Joan Barfoot, Michael Connelly, Robert B. Parker. Me encantan las obras de Shakespeare (especialmente El Rey Lear ), y asistir a las obras de teatro en Stratford todos los años. Este año, espero ver a Oliver y Much Ado about Nothing ".
"Me encanta escuchar música, especialmente clásica. Actualmente estoy en la fase de Chopin. También me atrae la música de Bach, Beethoven, Haydn, Schubert y Dvorak. Pertenezco a The Mankind Project.... — una organización mundial organización dedicada a llamar a los hombres a la conciencia y a una vida de servicio. Sirvo como anciano y miembro de la junta en nuestra comunidad local. Hago ejercicio (troto, camino o ando en bicicleta) casi todos los días . He estado casado con mi esposa Maggie durante 38 años . años; tengo tres hijos (Mary, Sean y Matthew) y dos nietos: Brandin, 11 años, e Ivy Grace, nacida el 27 de enero de 2006. [6]
Como explica Johnson en Logical Self-Defense y su artículo de revista "Making Sense of 'Informal Logic'", la lógica informal es la práctica filosófica de comprender y evaluar la argumentación en lenguaje natural. Aquí se utilizan falacias para evaluar argumentos. Sin embargo, de manera más simple, la idea es evaluar los argumentos basándose en tres criterios esenciales; nuevamente, como se explica tanto en "Dar sentido a la "lógica informal"" como en forma más detallada en Autodefensa lógica , las premisas de los argumentos deben ser relevantes para la conclusión. , suficiente para respaldarlo y aceptable para la audiencia. [7] En este enfoque de la lógica, falacias como el "hombre de paja" y la "pista falsa" apuntan a una deficiencia en las premisas de uno de estos tres criterios.
Johnson y Blair también ponen énfasis en cómo identificar argumentos en la vida cotidiana, para que los evaluadores no malinterpreten la intención del autor. De esta manera, la Autodefensa Lógica identifica varias formas diferentes de interpretar los argumentos y sus "parecidos". Por ejemplo, explican las distinciones entre mera opinión, protoargumento, argumento, caso y explicación, además de proporcionar criterios para ayudar a identificar cuál es cuál, incluido el contexto, las señales verbales y la estructura lógica. [8]
En su artículo "La caridad comienza en casa" en Informal Logic , Johnson combina y crea una forma unificada del "principio de caridad" que encontró que existe en otras cuatro formas en las obras Thomas's Practical Reasoning in Natural Language (1973), Baum's Logic (1975) y en El razonamiento de Scriven (1976). Al hacerlo, creó un "principio de caridad" más desarrollado al que podían referirse los lógicos informales. [9]
En consecuencia, en este artículo la sección II intenta unificar estas cuatro versiones haciendo de una el fundamento, mientras que las otras funcionan como sus corolarios. Luego, después de crear una mejor explicación del "principio de caridad", Johnson dedica la Sección III del artículo a abordar algunas de las cuestiones involucradas en la aplicación del "principio de caridad" y, finalmente, la Sección IV aborda una restricción propuesta para el uso de el "principio de caridad". [9]
Su artículo "El principio de vulnerabilidad" en Informal Logic busca ofrecer defensa al principio de que todo argumento debe considerarse susceptible de crítica. Como tal, Johnson sostiene que quien argumenta un argumento no debe buscar "inmunizar" su argumento de las críticas. El artículo también tiene en cuenta consideraciones tanto a favor como en contra del principio. [10]
En este artículo, una de las ideas más notables presentadas es la noción de "racionalidad manifiesta", que Johnson describió de esta manera:
"La práctica (de argumentar) se caracteriza por un rasgo que llamo racionalidad manifiesta. En la práctica de la argumentación, la racionalidad no es simplemente la realidad interna sino también la apariencia exterior de la práctica. La práctica no sólo debe ser racional; también debe ser Es por eso que se espera que el Argudor responda a las objeciones y críticas de los demás, y no las ignore ni las esconda bajo la alfombra. No es sólo que dejarlas de lado no sea racional y, por lo tanto, no esté en consonancia con el espíritu. de la práctica. Es que sería una violación tan obvia de la misma, y así se vería". [10]