John Thayer Sidel (nacido en 1966) es politólogo y profesor Sir Patrick Gillam de Política Internacional y Comparada en la London School of Economics (LSE), donde está afiliado al Departamento de Gobierno y al Departamento de Relaciones Internacionales, así como al Centro de Investigación de Asia.
Nació el 4 de junio de 1966 en la ciudad de Nueva York. Recibió su licenciatura (Summa Cum Laude, Phi Beta Kappa ) y una maestría en Ciencias Políticas en 1988 de la Universidad de Yale , donde trabajó en estrecha colaboración con James C. Scott , y recibió su doctorado en 1995 de la Universidad de Cornell , donde trabajó bajo la supervisión de Benedict Anderson . Sidel enseñó en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos (SOAS) de la Universidad de Londres , primero como profesor de Política del Sudeste Asiático (1994-2001) y luego como lector de Política del Sudeste Asiático (2001-2004).
Sidel ha escrito varios libros, así como una serie de artículos y ensayos en volúmenes editados, y se desempeña como coeditor de la serie Contemporary Issues in Asia and the Pacific en Stanford University Press y miembro de los consejos editoriales de las revistas South East Asia Research e Indonesia and the Malay World. Ha trabajado como comentarista ocasional en los medios y como consultor para una serie de agencias gubernamentales y multilaterales, fundaciones y organizaciones no gubernamentales.
La investigación de Sidel se centra en el sudeste asiático, con especialización en Filipinas e Indonesia , donde ha realizado investigación primaria y trabajo de campo desde fines de la década de 1980. [1] Su investigación y sus escritos hasta la fecha cubren tres áreas temáticas principales: la política local y la persistencia del autoritarismo subnacional en entornos formalmente democráticos; la violencia religiosa y la movilización en nombre del Islam; y el papel de las fuerzas transnacionales en las revoluciones "nacionalistas" anticoloniales.
Las investigaciones y los escritos de Sidel son notables por su naturaleza interdisciplinaria, por la naturaleza contraria de sus contribuciones a los cuerpos de literatura existentes y por sus esfuerzos por tender puentes entre la investigación cualitativa comparativa en ciencias sociales, por un lado, y los estudios del sudeste asiático, por el otro. Su primer libro, Capital, Coercion, and Crime: Bossism in the Philippines (Stanford: Stanford University Press, 1999) captó la atención de académicos, periodistas [2] y activistas de ONG, al ser pionero en el estudio del autoritarismo subnacional en el sudeste asiático, y su trabajo sobre jefes locales, dinastías y gánsteres es ampliamente citado por académicos que trabajan en el sudeste asiático y otras partes del mundo. En este libro, argumentó que la democratización y la descentralización facilitan el surgimiento del autoritarismo subnacional, como se ve en contextos tan variados como Brasil, Rusia, Indonesia y Sudáfrica. Mientras tanto, el libro de Sidel Philippine Politics and Society in the Twentieth Century: Colonial Legacies, Post-Colonial Trajectories (Londres: Routledge, 2000), en coautoría con Eva-Lotta Hedman, estableció aún más su influencia en el estudio de Filipinas.
Con la publicación de Riots, Pogroms, Jihad: Religious Violence in Indonesia (Ithaca, NY: Cornell University Press, 2006), el trabajo de Sidel atrajo renovada atención crítica entre académicos, periodistas [3] y responsables de políticas, especialmente en el contexto del creciente interés en el terrorismo islamista en el sudeste asiático. El libro de Sidel ofreció una explicación original para el patrón de violencia religiosa en Indonesia desde mediados de la década de 1990 hasta 2005, vinculando los cambios de disturbios (1995-97) a pogromos (1998-2001) y a la yihad (2002-2005) con los cambios en las estructuras de la identidad y autoridad religiosa en Indonesia, y con las incertidumbres y ansiedades que acompañan a esos cambios. Como señala Sadanand Dhume, Sidel rastrea las raíces del conflicto religioso en Indonesia hasta el gobierno holandés. Sostiene que el sistema holandés de pilarización, en el que católicos y protestantes desarrollaron sus propias escuelas religiosas, asociaciones y partidos políticos, fue imitado en Indonesia en un grado sorprendente. La identidad religiosa de una persona (católica, protestante, musulmana nominal o musulmana ortodoxa) determinaba su educación y, en última instancia, su acceso al poder a través de la legislatura, la administración pública o el ejército. [4] Sin embargo, una de las deficiencias del trabajo es que el argumento institucionalista de Sidel descuida los propios argumentos ideológicos de los yihadistas sobre por qué participan en la yihad violenta. La publicación de Sidel de The Islamist Threat in Southeast Asia: A Reassessment (Washington, DC: East-West Center, 2007) recibió considerable atención debido a su ataque contra los relatos alarmistas de la movilización islamista en el sudeste asiático y su argumento de que la violencia en nombre del Islam refleja la debilidad, más que la fuerza, de las fuerzas islamistas en la región. [5]
Desde 2008, Sidel ha estado trabajando en amplios temas comparativos que abarcan toda la extensión del Sudeste Asiático y más allá. En un artículo en Comparative Politics , relacionó las trayectorias divergentes de la democratización en el Sudeste Asiático con el patrón variado de formación de la clase empresarial observado en toda la región desde mediados del siglo XIX hasta el presente. Los próximos ensayos tratan temas como los destinos divergentes del nacionalismo en el Sudeste Asiático posterior a la independencia, por un lado, y el cuerpo emergente de investigación sobre el llamado autoritarismo subnacional en entornos como el sur de Italia y la Rusia postsoviética .
Sidel investiga actualmente los destinos divergentes del nacionalismo en el sudeste asiático posterior a la independencia, por un lado, y el cuerpo emergente de investigación sobre el llamado autoritarismo subnacional en contextos como el sur de Italia y la Rusia postsoviética. También está trabajando en un importante estudio revisionista de las revoluciones "nacionalistas" del sudeste asiático que enfatiza el papel de los grandes conflictos internacionales y las poderosas fuerzas transnacionales en las transiciones hacia la independencia en toda la región. También ha comenzado a trabajar en un estudio de la intolerancia y la persecución de la desviación religiosa en el mundo musulmán, con un enfoque especial en el tratamiento de la minoría ahmadí en una serie de países de Asia y África.