Johannes Müller (19 de abril de 1864 - 4 de enero de 1949) fue un teólogo protestante alemán poco convencional. [6] [7]
Johannes Müller nació en Riesa , un pequeño pueblo situado a poca distancia río abajo de Dresde . Nació en una familia revivalista . [6] Sus padres se habían conocido en una comunidad pietista .
Su padre, Johann Gottfried Lobegott Müller (1833-1905), fue maestro de escuela y también cantor y organista. Su abuelo paterno fue otro maestro de escuela. Su madre, nacida Christiane Friedericke Dölitzsch (1833-1893), provenía de una familia de agricultores de la cercana Mautitz. [6] Entre los cuatro y los nueve años, Johannes Müller sufrió poliomielitis , quedando completamente paralizado y confinado en cama cuando tenía siete años. Sin embargo, después de que los médicos perdieron cualquier esperanza de mejorar su condición, se recuperó lentamente. Más tarde describió sus años de enfermedades infantiles debilitantes como particularmente felices y poderosamente formativos en términos de capacidad para absorber información e impresiones. [8] Cuando tenía doce años se fue a vivir con sus abuelos a Dresde, donde asistió a la escuela secundaria . [8]
Müller pasó a estudiar filosofía y teología luterana en la Universidad de Leipzig en 1884. Entre sus tutores se encontraba Franz Delitzsch . [6] También estudió como estudiante en la Universidad de Erlangen , donde se convirtió en miembro de una fraternidad estudiantil de Wingolf . [9] En 1890 se doctoró en filosofía. [10] Sin embargo, su intento de obtener un doctorado en teología al año siguiente fracasó debido a profundas diferencias teológicas con sus asesores en la Facultad de Teología de la Universidad de Leipzig. [10] En 1889 se convirtió en Secretario de Misión de la Asociación Nacional Evangélico-Luterana para Misiones en Israel ("Evangelisch-lutherischen Zentralvereins für Mission unter Israel"), como se conocía a la organización en ese momento. Presentó una propuesta de que su proselitismo enalteciendo a los sabios judíos individuales debería ser reemplazado por una misión popular que previera el reconocimiento de Israel como una única entidad global en unidad con Jesús como Mesías. Se inspiró en las ideas de Joseph Rabinowitz . Sin embargo, el comité de dirección no quedó convencido y, a finales de 1892, se aceptó la dimisión de Johannes Müller.
Después de la conclusión poco convencional de su carrera universitaria, Müller demostró estar en gran medida libre de las fronteras tradicionales de las creencias teológicas, dando estimulantes charlas públicas sobre cuestiones de fe y vida en formas que lograron llenar salas de conferencias en Alemania y países vecinos. [8] La enseñanza de la iglesia convencional sostenía que la naturaleza era la fuente del pecado y la inmoralidad. Una vez identificado y definido de esta manera su objetivo, Müller lo rechazó por considerarlo insensible y antivida ( "gefühlskalt und lebensfeindlich" ). Condenó el pensamiento "distante", [11] incorporando, según creían algunos, el lenguaje del "antisemitismo canalla" en sus presentaciones. [11]
La adolescencia y los años de estudiante de Müller le proporcionaron un intelecto poderoso pero en muchos sentidos representativo del " fin de siècle ". [11] Al final publicaría más de 40 libros. [11] Pronto llenó 1.000 salas evangélicas con sus peroratas, y en 1897 se asoció con Heinrich Lhotzky para publicar su propio diario, el periódico "Blätter zur Pflege des persönlichen Lebens" ( "Páginas sobre el cuidado de la vida individual " ). [10] Fue rebautizado como "Grünen Blätter" ( "Hojas/páginas verdes" ) en 1914 [10] (y luego retirado en 1941 debido a la escasez de papel). Los numerosos escritos de Müller se ven hoy en día en el contexto más amplio de la llamada Judenmission (más o menos "Misión a los judíos") como presagio del antisemitismo político que condujo al Holocausto . [12] [13] Con su continua actividad pública de alto perfil como "intelectual religioso", hizo campaña por un nuevo cristianismo libre, y fue esto lo que proporcionó una justificación personal para su propia existencia independiente. Sus ideas fueron traducidas a varios idiomas [6] y encontraron resonancia entre muchos conciudadanos educados, entre los "educados sin iglesia" ( "entkirchlichten Gebildeten" ), [6] [14] y entre los seguidores del movimiento protestantismo cultural que estaban comprometidos en reinventar el cristianismo para una era industrial moderna. [7]
Estuvo en estrecho contacto personal con Heinrich Diesman (1863-1927), un teórico "populista". Se comprometió con la nueva rama de la ciencia conocida como eugenesia y la aplicación en la literatura y la filosofía de los "fenómenos de degeneración". Müller lamentó un "peligro nacional directo" derivado de la disminución del matrimonio entre los círculos educados. De este modo, las mujeres quedarían privadas del cumplimiento de su "papel central como mujeres" ( "ihres... eigentlichen Frauenberufs" ). La inmigración masiva procedente de Polonia , Rusia y Bohemia estaba degradando "nuestra nación". [15] Lo que permaneció sin explicar para Müller y sus lectores fue la forma en que una "mayor sensibilidad a los trastornos de la modernidad, una vitalidad turboalimentada y posiblemente incluso una religiosidad genial, junto con una serie de convicciones liberales, podrían ir de la mano con una descaradamente ideología populista [11] Después de 1918 , Müller compartió la convicción, generalizada entre los políticos conservadores, de que las políticas y la estructura constitucional de Weimar carecían de legitimidad. Sus críticos implican que fue sólo el cambio de régimen de 1933 lo que abordó esas preocupaciones, aunque otros señalan. que antes de ese momento Johannes Müller había "ignorado por completo" a Adolf Hitler y su movimiento [7] .
En 1903, Müller y Heinrich Lhotzky fundaron una "residencia para la vida personal" ( "Pflegestätte persönlichen Lebens" ) en el castillo de Mainberg en Schweinfurt, en la zona montañosa al este de Frankfurt . [16] El centro se convirtió en un punto de encuentro para sus lectores y amigos. [17] El apoyo provino de una amplia y dispar gama de patrocinadores, lo que refleja el perfil público de Müller en ese momento. Entre ellos se encontraban el magnate de las galletas Hermann Bahlsen , la heredera del Gutehoffnungshütte, Elsa von Michael, el conde de Solms-Laubach , Walter Luetgebrune, más tarde conocido como abogado de los extremistas de derecha. Otros fueron el político socialdemócrata Anton Fendrich, la futura luchadora de la resistencia Elisabeth von Thadden , el músico Wilhelm Kempff , el político Arnold Bergsträsser, el editor Oscar Beck y los eruditos literarios Wilhelm Langewiesche y Korfiz Holm . El castillo fue puesto a disposición de Müller por el industrial Alexander Erbslöh, un amigo al que convencieron para que lo comprara con ese fin. [18] En 1912 se registró que la estancia media en el establecimiento era de 13,7 días. Müller introdujo seminarios especiales de una semana a precio reducido para estudiantes: al año siguiente se puso a disposición de teólogos y profesores la misma oferta. Algunos permanecieron hasta dos meses. Sin embargo, Alexander Erbslöh se negó ahora a proporcionar más financiación, mientras que Müller recibió el compromiso de un importante apoyo financiero de Elsa von Michael, generalmente conocida en la posteridad por su posterior título de Elsa condesa de Waldersee. Era hija de la fabulosamente rica familia Haniel. El resultado fue que en 1912 Johannes Müller adquirió la deteriorada finca Elmau, escondida al final de un largo camino en las montañas entre Partenkirchen y Mittenwald , y situada apenas a veinte kilómetros al este del pico más alto de Alemania . [19]
Por una afortunada coincidencia, Johannes Müller tenía un cuñado llamado Carl Sattler que trabajaba como arquitecto en Munich . [8] Los dos hombres trabajaron juntos para diseñar y desarrollar un elaborado retiro tipo sanatorio en el estilo de arquitectura reformista de moda en el sitio de Elmau. Terminado en 1916, financiado por Elsa, condesa de Waldersee, se convirtió en Schloss Elmau . [19] Max von Baden , un aristócrata-político bien conectado que en al menos una ocasión describió a Johannes Müller como su guía espiritual, y que más tarde (brevemente) se convirtió en Canciller del Imperio Alemán , presidió la ceremonia de apertura. [7] En Elmau, Müller creó un "Santuario de la vida personal" ( "Freistätte persönlichen Lebens" ) donde esperaba poder ayudar a guiar a la "gente de hoy" ( "„Menschen von heute" ) por un camino que la naturaleza que correspondía al significado de la ética de Jesús. La enseñanza y la vida cotidiana en Elmau implicaban una "comunidad de creyentes", danzas folclóricas alemanas, comida sana, conciertos de música de cámara y la superación de clases y fronteras de clase. [20] La amplia provisión de música, en particular, tuvo un poderoso efecto curativo en los invitados que venían en busca no necesariamente de iluminación teológica, sino con la esperanza de encontrar, en la música y en el sorprendentemente hermoso entorno natural, un poco de alivio de la angustia. tensiones intolerables que presenta la vida diaria. [8]
En julio de 1914 estalló una guerra inimaginablemente destructiva. Müller calificó la guerra como una "crisis de curación" ( "Heilkrise" ) que enfrentaría a la humanidad con la quiebra de su civilización y la despertaría de la vacuidad ( "aus ihrer Wesenlosigheit" ). [10] Que los alemanes estuvieran solos contra el mundo entero, con una espiritualidad compartida superior y por una causa justa, demostraba ante sus propios ojos que Müller era el dispositivo preferido de Dios, para liderar la nueva era y resolver el asunto del pacifistas mediante la victoria nacional. [10] El propio Müller se convirtió en una especie de presencia semipermanente en Schloss Elmau (que, especialmente en tiempos de guerra, estaba físicamente aislado de carreteras y centros de población) como nunca lo había hecho en Schloss Mainberg. Se contrató a mujeres jóvenes sin remuneración para trabajar como empleadas domésticas: algunas se convirtieron en maridos entre los invitados. [14]
Uno de los amigos más cercanos de Johannes Müller era el heredero del Gran Ducado de Baden (y en ese momento amigo cercano de Cosima Wagner ) [21] Max von Baden , quien esperaba que Müller pudiera curar sus ataques de ansiedad y ayudarlo a superar su percepción emocional. aislamiento. [10] Otro íntimo fue el teólogo monárquico Adolf von Harnack . [22] Entre los invitados del Schloss Elmau también se encontraban Maurus Gerner-Beuerle , más tarde un antiguo "Domprediger" en Bremen , Eivind Berggrav , que posteriormente se convirtió en obispo de Oslo , y el escritor Erich Ebermayer . [17] Fue por recomendación de Adolf von Harnack que en 1917 la Facultad de Teología de la Universidad de Berlín confirió un doctorado honoris causa a Johannes Müller. [17]
La guerra terminó con una derrota militar en 1918, a la que siguió rápidamente la abdicación de Guillermo II , una serie de levantamientos revolucionarios en todo el país , el establecimiento de una nueva estructura de gobierno republicano , el colapso monetario y años de dificultades económicas. Viajar ya no era tan difícil y Johannes Müller emprendió una sucesión de giras de conferencias, incluyendo en sus itinerarios Noruega , Suecia , Hungría , Países Bajos y Dinamarca . Renunció a la Liga Panalemana en 1919.
El Partido Nazi tomó el poder en enero de 1933 y no perdió tiempo en transformar Alemania en una dictadura de partido único . Las fuentes difieren en sus intentos de evaluar y resumir la actitud de Johannes Müller hacia el régimen nazi . Müller dijo y escribió mucho: sus citas pueden aducirse en apoyo de más de una serie de conclusiones. Hasta principios de la década de 1930 pudo simplemente ignorar a los nazis. Pero en el momento del cambio de régimen quedó impresionado por Adolf Hitler . [23] "Me opongo al fascismo como parte permanente de la constitución nacional", escribió, "pero no si la mano del destino envía a la nación el regalo de un líder" ( "Ich bin gegen den Faschismus als ständige Verfassung, aber nicht als Schicksal und Gnade der Vorsehung, wenn sie der Nation einen Führer schenkt"" ). [23] Pudo ver la toma del poder nazi como un triunfo del "interés común sobre los intereses individuales" ( "... des Gemeinnutzes über den Eigennutz" ). Por otro lado, condenó inequívocamente la persecución estatal de ciudadanos judíos como una "deshonra para Alemania" ( "... Schande für Deutschland" ), [23] que le hizo "sonrojarse de vergüenza" ( "Schamesröte ins Gesicht treibe" ). [7]
La respetada comentarista Ricarda Huch escribió indignada que después de distanciarse inicialmente de Hitler, Müller no sólo había cambiado su posición sino que "dio rienda suelta a un Hosanna " ( "brülle aus voller Kehle Hosianna" ). [11] En un arrebato particularmente entusiasta, haciendo referencia a la tecnología de las comunicaciones modernas, describió a Hitler como "el receptor del gobierno de Dios y transmisor de los rayos eternos" ( "das Empfangsorgan für die Regierung Gottes und Sender der ewigen Strahlen" ). [6] En su obra de 1934 "Das Deutsche Wunder und die Kirche", Müller justificó las violentas políticas eclesiásticas de los nazis y sus aliados del movimiento cristiano alemán ( "Deutsche Christen" ) (que en la mayoría de los aspectos los apoyaban) . Respaldó expresamente la adopción e implementación por parte de la iglesia de un párrafo ario . [6] Aunque no estuvo directamente involucrado en la política eclesiástica, Müller era ampliamente visto como "una especie de maestro de iglesia del círculo cristiano alemán " (Georg Merz). [6] En el otoño de 1933 realizó una visita oficial a Escandinavia para promover el estado nazi. El viaje fue organizado por el "Equipo de los obispos estatales", el Ministerio de Propaganda y el Ministerio de Asuntos Exteriores . [24]
El abierto rechazo de Müller al antisemitismo nazi le llevó a ser tildado de "amigo de los judíos" ( "Judenfreund" ) y se convirtió en el blanco de una campaña de desprestigio en la prensa. [7] Según una fuente, evitó el arresto en ese momento sólo porque la Cancillería bávara convenció al Ministro de Propaganda Joseph Goebbels de que el respaldo de principios de Müller a los judíos alemanes añadía una dimensión moral, de otro modo difícil de discernir entre los partidarios de los nazis, que podría ser beneficiosa en términos de construcción de imagen gubernamental. Sin embargo, a partir de 1934/35 Müller se convirtió en blanco de la vigilancia de la Gestapo y fue sometido a una sucesión de interrogatorios. Ese viaje a Escandinavia que había emprendido en nombre de las autoridades en el otoño de 1933 sería su último viaje de esta naturaleza. También es sorprendente que Schloss Elmau nunca se convirtiera en el destino de vacaciones elegido por la élite nazi, en parte porque no podía interpretarse como de carácter antisemita y en parte porque Müller había prohibido el uso del llamado saludo hitleriano . [7]
En 1942, tres años después del estallido de otra guerra , Johannes Müller acordó alquilar el castillo Elmau al ejército para usarlo como centro de convalecencia para los soldados que regresaban del frente. Esto evitó la amenaza de que Göring o Himmler pudieran requisar la propiedad para uso personal . Un año más tarde, el comandante del campo de concentración de Sachsenhausen exigió que Johannes Müller fuera arrestado "por degradar gravemente [el esfuerzo bélico nacional] mientras pretendía ser un ciudadano respetable" ( "wegen schwerer Zersetzungsarbeit unter dem Deckmantel des Biedermannes" ). Resultó que Müller había sido nombrado por un prisionero durante el interrogatorio. Sin embargo, Johannes Müller no fue arrestado, probablemente porque su reputación permaneció suficientemente intacta y probablemente gracias a una intervención del Ministro del Interior, Wilhelm Frick (que ni siquiera había visitado el Palacio Elmau). [7]
La guerra terminó en mayo de 1945 con los dos tercios occidentales de Alemania divididos en cuatro zonas de ocupación militar . Baviera fue ocupada por el ejército de los Estados Unidos . En 1946, Johannes Müller se enfrentó a una especie de juicio ante Philipp Auerbach, el comisario bávaro para la persecución racial, religiosa y política. Debido a sus "elogios a Hitler en discursos y escritos" ( "Verherrlichung von Hitler in Wort und Schrift" ) Müller, ahora mayor de 80 años, fue "condenado" como un grave criminal de guerra ( als "Hauptschuldiger" ). El veredicto fue polémico porque Müller nunca había sido miembro del Partido Nazi y no había estado involucrado militarmente, lo que parecía significar que no había base legal para una condena. [7] Una solicitud relacionada para que se confiscara el castillo de Elmau fracasó, inicialmente porque Elsa, condesa de Waldersee, que todavía era copropietaria del mismo, se negó a vender su parte. [7] Müller se negó a defenderse ante el comisario, pero la expropiación permanente del castillo de Elmau no se llevó a cabo. [7] Müller aceptó abiertamente que se había equivocado en su evaluación de Hitler y se distanció del nacionalsocialismo, pero en otros aspectos mantuvo su "enseñanza". [6]
Después de haber evitado la confiscación durante el período nazi, el castillo de Elmau fue confiscado físicamente en 1945 por el ejército estadounidense. En 1947 fue transferido a un comisario del gobierno bávaro y, por sugerencia del Dr. Henri Heitan, se utilizó como sanatorio/hogar de convalecencia para personas desplazadas y otros supervivientes del Holocausto hasta 1951. [7] Mientras tanto, Johannes Müller murió allí el 4 de enero de 1949. Después de 1951 sus herederos recuperaron la posesión de la finca. Las fuentes no coinciden en cuanto a si en 1951 demandaron con éxito al gobierno bávaro para recuperar la propiedad de la propiedad familiar o si simplemente la poseían como arrendatarios. En cualquier caso, el castillo de Elmau sigue siendo gestionado por los descendientes de Müller como un "Spa de lujo y hotel cultural escondido". [25]
Johannes Müller estuvo casado tres veces.
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