Johann Jakob Wettstein (también Wetstein ; 5 de marzo de 1693 - 23 de marzo de 1754) fue un teólogo suizo, mejor conocido como crítico del Nuevo Testamento .
Johann Jakob Wettstein nació en Basilea . Entre sus tutores en teología se encontraba Samuel Werenfels (1657-1740), un influyente precursor de la exégesis crítica moderna . Mientras todavía era estudiante, Wettstein comenzó a dirigir su atención a la actividad especial de su vida, el texto del Nuevo Testamento griego . Un pariente, Johann Wettstein, que era el bibliotecario de la universidad, le dio permiso para examinar y cotejar los principales manuscritos del Nuevo Testamento en la biblioteca, y copió las diversas lecturas que contenían en su copia de la edición de Gerardo de Maastricht del texto griego . [1]
En 1713, durante su examen público, defendió una disertación titulada De variis Novi Testamenti lectionibus , y trató de demostrar que la variedad de lecturas no restaba valor a la autoridad de la Biblia. Wettstein también prestó gran atención al arameo y al hebreo talmúdico . En la primavera de 1714 emprendió una gira académica que lo llevó a París e Inglaterra, siendo el gran objeto de su investigación en todas partes examinar los manuscritos del Nuevo Testamento. En 1716 conoció a Richard Bentley en la Universidad de Cambridge ; Bentley se interesó mucho en su trabajo y lo persuadió de regresar a París para cotejar cuidadosamente el Codex Ephraemi , ya que Bentley tenía en mente una edición crítica del Nuevo Testamento. [1]
En julio de 1717 Wettstein volvió a Basilea para ocupar el cargo de diácono general ( diaconus communis ), cargo que ocupó durante tres años, tras los cuales se convirtió en colega de su padre y sucesor en la parroquia de San Leonardo. Al mismo tiempo, se dedicó a su estudio favorito y dio conferencias privadas sobre la exégesis del Nuevo Testamento . Fue entonces cuando decidió preparar una edición crítica del Textus Receptus (Nuevo Testamento griego). Mientras tanto, había roto con Bentley, cuyas famosas Propuestas aparecieron en 1720, [1] basadas en cuestiones metodológicas. [2]
Ya en 1713, cuando publicó su tesis, Wettstein ya había suscitado dudas sobre su ortodoxia, y acabó cayendo bajo sospecha de socinianismo cuando no quiso defender la doctrina ortodoxa de la Trinidad. [3] En 1728, su antiguo amigo y mentor, Johann Ludwig Frey, acusó a Wettstein de utilizar la crítica textual como medio para promover la teología sociniana, acusación que fue investigada por un comité de clérigos en Basilea. La acusación fue confirmada formalmente y, en 1730, Wettstein fue finalmente despedido de su puesto en St. Leonhard's. [4]
Luego se trasladó de Basilea a Ámsterdam , donde otro pariente, Johann Heinrich Wettstein (1649-1726), tenía un importante negocio de impresión y publicación. Allí se publicaban ediciones de los clásicos, así como la edición del Testamento griego de Gerardo de Maastricht. Wettstein había comenzado a imprimir una edición del Testamento griego, pero esto se detuvo de repente por alguna razón desconocida. Tan pronto como llegó a Ámsterdam, en 1730, publicó anónimamente los Prolegomena ad Novi Testamenti Graeci editionem , que había propuesto que acompañara a su Testamento griego, y que luego fue republicado por él, con añadidos, en 1751. Al año siguiente (1731) los Remonstrantes le ofrecieron la cátedra de filosofía en su colegio en Ámsterdam , vacante por la enfermedad de Jean Leclerc , con la condición de que se librara de la sospecha de herejía . Regresó a Basilea y recibió una revocación (22 de marzo de 1732) de la decisión anterior y fue readmitido en todos sus cargos clericales. Pero, al ser candidato a la cátedra hebrea en Basilea, sus oponentes ortodoxos bloquearon su nombramiento y se retiró a Ámsterdam. [1]
Finalmente, se le permitió instruir a los estudiantes remonstrantes en filosofía y hebreo bajo ciertas condiciones humillantes. Durante el resto de su vida continuó como profesor en el colegio remonstrante, y en 1745 declinó la cátedra de griego en Basilea. En 1746 visitó una vez más Inglaterra y recopiló manuscritos siríacos para su gran obra final. Por fin, ésta apareció en 1751-1752, en dos volúmenes en folio, bajo el título Novum Testamentum Graecum editionis receptae cum lectionibus variantibus codicum manuscritos, etc. No se aventuró a poner nuevas lecturas en el cuerpo de su página, sino que las consignó a un lugar entre el Textus Receptus y la lista completa de varias lecturas. Debajo de esta última incluyó un comentario, que consistía principalmente en una gran cantidad de valiosas ilustraciones y paralelos extraídos de la literatura clásica y rabínica, que ha formado un depósito para todos los comentaristas posteriores. En sus Prolegómenos hizo un admirable relato metódico de los manuscritos, las versiones y las lecturas de los padres, así como la problemática historia de las dificultades con las que había tenido que luchar en la continuación de la obra de su vida. Fue el primero en designar los manuscritos unciales con mayúsculas romanas y los manuscritos cursivos con cifras árabes . No sobrevivió mucho tiempo después de terminar esta obra. Murió en Amsterdam. [5]
Wettstein prestó servicios a la crítica textual con su recopilación de diversas lecturas y su relato metódico de los manuscritos y otras fuentes. [6]
A través de su laborioso estudio del Códice Alejandrino , creyó encontrar malas interpretaciones o errores calculados del Nuevo Testamento escrito en griego. Fue particularmente criticado por disputar el pasaje de 1 Timoteo 3:16, creyendo que la lectura original era "que fue manifestado en la carne", en lugar de "Dios fue manifestado en la carne". [7] A través de sus estudios desarrolló una actitud cada vez más crítica sobre asuntos textuales y su relación con cuestiones doctrinales. Sin embargo, durante los últimos años de su vida, adoptó la posición de que los manuscritos griegos existentes más antiguos habían sido corrompidos por la influencia del latín, lo que resultó en su pérdida de confianza en esas copias antiguas, incluido el Alejandrino. Entre 1751 y 1752 se publicó su Prolegomena y Novum Testamentum Graecum . Su texto base era la versión de 1624 del Elzevir Textus Receptus, con cambios menores, con su lectura preferida anotada en el aparato. [8]
Algunos oponentes consideraron que su obra era menos valiosa debido a su prejuicio contra la versión latina y el principio de agrupar los manuscritos en familias, que había sido recomendado por Richard Bentley y JA Bengel . [6]
Wettstein da cuenta de sus trabajos y pruebas en su prueba de noviembre. i. : 1751. Novum Testamentum Græcum editionis receptæ, cum Lectionibus Variantibus Codicum MSS., Editionum aliarum, Versionum et Patrum, necnon Commentario pleniore ex Scriptoribus veteribus, Hebræis, Græcis, et Latinis, historiam et vim verborum illustrante , en dos volúmenes. Ámsterdam: Amstelædami. Reimpreso en 1962 por Graz, Austria: Akademische Druck-u. Verlagsanstalt.
