Johan Peter Albertus Mekkes (23 de abril de 1898, Harderwijk - 26 de julio de 1987, La Haya ) fue un filósofo holandés . Habiendo comenzado su carrera como oficial en el ejército holandés, más tarde estudió derecho y filosofía. Su vida activa como filósofo editorial comenzó alrededor de 1947. En 1949 se convirtió en profesor de filosofía en la Universidad de Leiden . Debido a la escasez de obras traducidas, es poco conocido en el mundo de habla inglesa, pero fue influyente para varios otros filósofos holandeses. Fue uno de los filósofos reformadores de segunda generación que surgieron de la Universidad Libre (VU) en Ámsterdam , después de la primera generación de Herman Dooyeweerd y DH Th. Vollenhoven . Otros de segunda generación fueron: Hendrik van Riessen , SU Zuidema y KJ Popma .
La filosofía de Mekkes se caracteriza, en primer lugar, por su apasionada atención a la concreción subjetiva individual de la vida humana, incluso en su relación con la sociedad y la historia. Insatisfecho con el formalismo de Kant, así como con la tradición escolástica que busca aferrarse a la realidad de alguna forma sobrenatural del ser, desarrolló una forma integral de pensamiento en la que los modos naturales y típicamente humanos de experiencia son igualmente importantes.
Según Mekkes, el defecto básico de la mayoría de las tradiciones filosóficas occidentales es su abstracción, que tiene su raíz en la absolutización del pensamiento analítico abstracto, en contraposición a la concreción de las personas vivas. En respuesta al problema básico de la existencia humana, la filosofía ha tratado de encontrar una solución mediante sus intuiciones teóricas. Sin embargo, la teoría sólo puede tratar con abstracciones. Pero el problema de la existencia humana no es en absoluto abstracto. Es un problema de existencia concreta, finita. En su finitud concreta, el hombre carece de sentido existencial. Por lo tanto, si hay alguna solución, sólo se puede encontrar en la concreción personal. Tanto el camino de la religión sobrenatural como el camino de la absolutización teórica son callejones sin salida. Por lo tanto, el hombre tiene que concentrarse en su subjetividad concreta individual. Es allí donde se toma la decisión sobre el sentido. Pero el sentido parece algo difícil, no en último lugar porque la existencia natural del hombre es finita. Siendo la única existencia que tiene, el problema se convierte en un problema de amor. ¿Cómo vamos a amar nuestra realidad? Mekkes lee las Escrituras en función de esta idea de significado . El modo de vida y de experiencia bíblicos es finito y lleno de desgracias, pero es un modo de amor fundamental. Mekkes encuentra estas dos características de la existencia, finitud y vida por amor, en las tradiciones hebreas más antiguas. Su hermenéutica del significado nos retrotrae a antes del comienzo de toda la escolástica posterior, sin recurrir a lo que hoy en día se entiende como tradiciones judías típicas. Puesto que Mekkes difiere en principio de la tradición griega de la absolutización de la teoría, así como del intento de sintetizar las formas de pensamiento griegas con el pensamiento hebreo (escolástica), así como de las tradiciones judías, parecería estar aprovechando una fuente original de significado. De hecho, en el centro de su pensamiento está la idea del Origen, con el que estamos “relacionados” en el núcleo mismo de nuestro ser. Esta “relación” central está más allá del alcance de nuestra comprensión teórica, porque de hecho es presupuesto de toda actividad teórica. Nuestro ser es como tal originario, y su núcleo debe ser de naturaleza afectiva.
Partiendo de estas ideas básicas, siguió de cerca y discutió los avances de la fenomenología y el existencialismo. En todas sus publicaciones mantuvo un diálogo cada vez más profundo con las filosofías de Scheler, Heidegger, Jaspers y Sartre. Al mantener el tiempo, la individualidad subjetiva y el problema del significado en el primer plano de su atención, pretendió contribuir a una reforma fundamental de la filosofía misma.
1915–1940 Oficial de alto rango en el ejército holandés
1928–1931 estudió en la Academia Militar Superior de La Haya.
1933–1940 Ayudante del comandante del ejército de campaña
1940 Tesis 'Desarrollo de teorías humanísticas de la justicia política', Universidad Libre, Ámsterdam
1942–1945 Encarcelado por los nazis en el campo de prisioneros de guerra Stanislau. Dio una conferencia sobre De Wijsbegeerte der Wetsidee de Dooyeweerd a sus reclusos, entre ellos Hans Rookmaaker [1]
Entre 1945 y 1975 trabajó para el equivalente holandés del FBI (BVD) y luego enseñó filosofía cristiana en la Escuela de Economía de Róterdam. Más tarde, en la Universidad de Leiden .
Mekkes escribió alrededor de 600 artículos y reseñas. A continuación se enumeran sus publicaciones más importantes.