Shaikh Gadai Kamboh fue un santo sufí musulmán punjabi . [1] Fue hijo, discípulo y sucesor del famoso erudito, filósofo y poeta laureado Shaikh Jamali Kamboh de Delhi [2] y hermano del 'Maestro de la Expresión' —Shaikh Abd-al-Hai Hayati. Su verdadero nombre era Abdur Rehman pero se hizo famoso como Gadai. Era muy conocido por su santidad y erudición y gozaba del gran favor del emperador Humayun y Bairam Khan . También se dice que siguió siendo un Musahib del emperador afgano Salim Shah Suri. [3] Durante el reinado de Akbar, ocupó el alto cargo de "Sadr-i-sadur" del Indostán .
El padre de Shaikh Gadai, Shaikh Jamali Kamboh, había sido un importante cortesano de los emperadores mogoles Babur , así como de la corte de Humayun . A la muerte de Jamali, el emperador Humayun nombró a Shaikh Gadai como su cortesano. Pero después de la derrota de Humayun por Sher Shah Suri cerca de Kanawdi en 1540 d. C., Shaikh Gadai fue a Gujarat . Después de la desastrosa batalla de Kanauj y los consiguientes problemas, Bairam Khan, un importante noble turcomano del emperador Humayun, se refugió en Gujarat, donde Shaikh Gadai le prestó una gran ayuda. Se dice que Bairam Khan había escapado de cerca de Gwalior gracias a los esfuerzos y esfuerzos de Shaikh Gadai y Babbal Khan. [4] [5] Más tarde, Shaikh Gadai fue a Arabia para peregrinar . A su regreso, permaneció en Gujarat por un tiempo, donde se le unieron sus numerosos murids y se hizo famoso en Gujarat por sus opulentas sesiones de Sama.
Con la restauración del gobierno mogol en 1555, la situación política cambió y Shaikh Gadai Kamboh se reincorporó a la corte de Humayun en algún momento antes de su muerte en marzo de 1556. A la muerte de Humayun, cuando Khan-i Khana, Bairam Khan se convirtió en el regente del emperador Akbar, pronto emitió un firman nombrando a Shaikh Gadai para el alto cargo de "Sadr-i-sadur" ( Administrador General o Señor Presidente del Tribunal Supremo ) del Emperador Akbar . [6]
El "Sadr-i-sadur" o "Sadr-i-jahan" o "Sadrat-i-mamalik" ( el cargo de Lord Chief Justice y el más alto oficial religioso combinados ) [7] tenía una posición muy importante ya que toda persecución bajo la ley canónica requería su sanción y las cartas de nombramiento para los qazis de Subah y Sarkars , muhtasibs , imanes y mutawallis para los estipendios y las facturas para las donaciones caritativas eran emitidas por él y bajo su única autoridad. También disfrutaba de más libertad que otros en materia de selección de los funcionarios departamentales del rey. [8]
El cargo de "Sadr-i-sadur" había sido muy importante antes del gobierno mogol e incluso durante el reinado de Akbar, ocupaba el tercer puesto como funcionario más poderoso del imperio. Fue su edicto legal el que legalizó la ascensión al trono del nuevo rey. Sin embargo, en la época de Akbar, el cargo se había corrompido, especialmente en la administración de subvenciones y pensiones, y, por lo tanto, después de asumir el cargo, lo primero que hizo el jeque fue descifrar las subvenciones y pensiones de los antiguos sirvientes de la Corona para controlar la corrupción generalizada. [9] Numerosos antiguos concesionarios y pensionados se vieron afectados por esta medida, incluido probablemente también el cronista Badāʼūnī (un clérigo), autor de Muntakhbu-a-Twarikh . [9] Aparentemente herido por esta drástica acción administrativa, Badāʼūnī realiza ataques muy vitriólicos y personales contra el jeque Gadai Kamboh.
El historiador mogol `Abd al-Qadir Bada'uni ( Abd al-Qādir ibn Mulūk Shāh Badāʼūnī ) atestigua que Shaikh Gadai Kamboh alcanzó el rango de "Sadr-i-sadur" del emperador Akbar y, "durante varios años, los sabios y los hombres principales de Hindustan, Khurasan, Transoxians e Irak recurrieron a él como autoridad en cuestiones religiosas" . [10] [11]
Shaikh Gadai era la mano derecha de Bairam Khan. Bairam Khan nunca hacía ningún negocio político o financiero sin consultar con el Shaikh. Shaikh Gadai también obtuvo poderes para poner su sello en los firmanes. Estaba exento de la ceremonia de homenaje y en las asambleas, se le daba precedencia sobre los Saiyids y Ulemas. Su posición era tan alta que no tenía que desmontar del caballo para presentar sus respetos al rey. [12] El emperador Akbar tenía un gran respeto por el Shaikh. Todos en el Darbar-a-Akbari debían inclinar la cabeza y mover la barba para rendir homenaje al emperador, pero Shaikh Gadai era una excepción. El propio emperador acudía al Shaikh para buscar sus bendiciones. Tanto Bairam Khan como Akbar solían estar presentes a menudo en su casa en las sesiones de "Sama" o en las fiestas de canto. [12]
Como "Sadr-i-sadur" , Shaikh Gadai había ejercido inmensos poderes en materia de administración general. Durante el reinado de Akbar, el cargo de "Sadr-i-sadur" ocupaba el tercer o cuarto lugar en el imperio. Sus poderes eran inmensos. Era el funcionario judicial de mayor rango y tenía los poderes que tienen los administradores generales entre nosotros en los tiempos modernos; estaba a cargo de todas las tierras dedicadas a fines eclesiásticos y benéficos y poseía una autoridad casi ilimitada para otorgar dichas tierras independientemente del rey. También era el funcionario judicial eclesiástico de mayor rango y ejercía los poderes de Gran Inquisidor [13]
Los historiadores mogoles del reinado de Akbar que recopilaron sus obras después de la caída de Bairam Khan son muy críticos con Shaikh Gadai y lo acusan de arrogancia, arbitrariedad y favoritismo en la distribución de concesiones de tierras y estipendios entre los jeques, sayyids, eruditos y otras personas meritorias. Tanto es así que incluso Akbar se quejó en su firman a Bairam Khan emitido en el momento de la destitución de este último de que una de sus fechorías fue la elevación de Shaikh Gadai a la "Sadarat" en preferencia a los sayyids y otros ulemas. Sin embargo, poco después se descubrió que estas quejas y agravios fueron inventados por nobles turcos de Chugtai para proporcionar al joven Akbar un pretexto para eliminar a Bairam Khan , un turcomano , del poder. [14] Según Shaikh Rizk Allah Mushtakt, que es la fuente más antigua sobre este tema, Shaikh Gadai había jugado un papel muy importante al comienzo del reinado de Akbar y Bairam Khan no realizó ningún negocio político o financiero sin consultarle. Los nobles turcos ortodoxos dominantes de Chugtai que querían deshacerse de Bairam Khan por ser un turco iranizado y por sus creencias chiítas , siempre intentaron envenenar los oídos de Akbar contra él. También se enojaron con Shaikh Gadai Kamboh, su mano derecha, cuando se negó a seguir su línea para unir fuerzas con ellos contra Bairam Khan y traicionarlo, a pesar del hecho de que el propio Shaikh era un sunita ortodoxo . [14] [15] Algunos escritores afirman erróneamente que Shaikh Gadai Kamboh era musulmán chiíta. "Aunque parece que Bairam Khan tenía creencias chiítas... el jeque Gadai era sin duda un sunita y no un chiita" . [14] [15] [16] Badāʼūnī, él mismo sunita, simplemente refleja opiniones sunitas extremas cuando hace del jeque Gadai el blanco especial de sus ataques personales. [17] [18] Badāʾūnī escribe con tristeza: "El honor (Sadr-i-Sadur) así conferido le dio al jeque la precedencia sobre los magnates o grandes ( akabir ) del Indostán y el Jorasán " . [19] [20]
Se le consideraba ingenioso, [21] y componía y cantaba versos tanto en persa como en hindi . También era un músico cuyas composiciones eran muy conocidas durante el reinado de Akbar. [22] Tanto Khan i Khanan como el emperador Akbar solían estar presentes en su casa en las sesiones de Sama (fiestas de canto). Shaikh murió en 976 AH (1574/75 EC) en Delhi y fue enterrado dentro de la tumba de su padre, Shaikh Jamali en Mihrawil. [23]
Dio la bienvenida al líder sufí suhrawardi Shaikh Gadai Kamboh (un punjabi cuyos antepasados se habían convertido al Islam).
Shaikh Gadai no era de baja cuna ni chiíta, como han alegado algunos historiadores modernos. Tampoco era un nuevo designado, ya que fue nombrado en el primer año de la regencia de Bairma Khan. Ha sido elogiado por el ortodoxo Badayuni por sus logros altamente académicos. Así, según Badayuni, durante varios años, los sabios y los hombres principales de Hindustan , Khurasan , Transoxiana e Irak recurrieron a él como autoridad en cuestiones religiosas. Esto excluye que fuera chiíta. Bairam Khan se opuso a los nobles turcos porque era turcomano, un turco iraní, y se lo consideraba chiíta. Pero Bairam Khan era liberal y se relacionaba con pueblos de todas las sectas. Badayuni lo elogia por su sabiduría, generosidad, sinceridad, bondad de disposición y humildad, y dice que la segunda conquista de Hindustan y la construcción del imperio se debieron a su valor. También dice que Bairam Khan era un gran amigo de la religión y que no dejaba de asistir a sus oraciones habituales. Como Badayuni era un sunita ortodoxo, esto debe considerarse un verdadero elogio.