El judaísmo tiene diferentes nombres dados a Dios , que se consideran sagrados: יהוה ( YHWH ), אֲדֹנָי ( Adonai transl. mi Señor[es] ), אֵל ( El transl. Dios ), אֱלֹהִים ( Elohim transl. Dios[es] ), [n 1] שַׁדַּי ( Shaddai transl. Todopoderoso ), y צְבָאוֹת ( Tzevaoth transl. [Señor de] los Ejércitos ); algunos también incluyen Yo Soy el que Soy . [1] Las primeras autoridades consideraban otros nombres hebreos meros epítetos o descripciones de Dios, y escribieron que ellos y los nombres en otros idiomas pueden escribirse y borrarse libremente. [2] Algunos modernos aconsejan tener especial cuidado incluso en estos casos, [3] y muchos judíos ortodoxos han adoptado las chumras de escribir "Gd" en lugar de "Dios" en inglés o decir Ṭēt - Vav ( טו , lit. "9-6") en lugar de Yōd - Hē ( יה , lit. "10-5" pero también " Jah ") para el número quince o Ṭēt - Zayin ( טז , lit. "9-7") en lugar de Yōd-Vav ( יו , lit. "10-6") para el número hebreo dieciséis. [4]
Los nombres de Dios que, una vez escritos, no pueden ser borrados debido a su santidad [5] son el Tetragramatón , Adonai , El, Elohim, [n 1] Shaddai, Tzevaot; algunos también incluyen Yo Soy el que Soy . [1] Además, el nombre Jah, porque forma parte del Tetragramatón, está protegido de manera similar. [6] El tanna Jose ben Halafta consideró "Tzevaot" un nombre común en el siglo II [7] y el rabino Ismael consideró que "Elohim" era uno. [8] Todos los demás nombres, como "Misericordioso", "Gracioso" y "Fiel", simplemente representan atributos que también son comunes a los seres humanos. [9]
El nombre más común de Dios en la Biblia hebrea, también abreviado como Jah , es el Tetragrámaton, יהוה , que suele transcribirse como YHWH. La escritura hebrea es abjad , por lo que las vocales suelen omitirse en la escritura. YHWH suele expandirse a Yahweh en español. [11]
La cultura judía rabínica moderna considera prohibido pronunciar este nombre. En las oraciones se reemplaza por la palabra אֲדֹנָי ( Adonai , pronunciación hebrea: [adoˈnaj] , lit. transl. Mis señores , Pluralis majestatis tomado como singular), y en la discusión por HaShem 'El Nombre'. Nada en la Torá prohíbe explícitamente pronunciar el nombre [12] y el Libro de Rut muestra que continuó siendo pronunciado hasta el siglo V a. C. [13] [n 2] Mark Sameth argumenta que solo se pronunciaba un seudónimo, siendo las cuatro letras YHWH un criptograma que los sacerdotes del antiguo Israel leían al revés como huhi , 'heshe', que significa una deidad de doble género, como teorizaron anteriormente Guillaume Postel (siglo XVI) y Michelangelo Lanci [it] (siglo XIX). [15] [16] [17] [18] Había dejado de pronunciarse en voz alta al menos en el siglo III a. C., durante el judaísmo del Segundo Templo . [19] El Talmud relata, quizás de manera anecdótica, que esto comenzó con la muerte de Simeón el Justo . [20] Los puntos vocálicos comenzaron a agregarse al texto hebreo solo en el período medieval temprano. El Texto Masorético agrega al Tetragrámaton los puntos vocálicos de Adonai o Elohim (dependiendo del contexto), indicando que estas son las palabras que deben pronunciarse en lugar del Tetragrámaton (ver Qere y Ketiv ), [21] [22] como lo muestran también los cambios de pronunciación cuando se combina con una preposición o una conjunción. Esto contrasta con los judíos caraítas , quienes tradicionalmente consideraban la pronunciación del Tetragrámaton como una mitzvá porque el nombre aparece unas 6800 veces en todo el Tanaj; Sin embargo, la mayoría de los caraítas modernos, bajo presión y buscando la aceptación de los judíos rabínicos tradicionales, ahora también usan el término Adonai . [23] El Beta Israel pronuncia el Tetragrammaton como Yahu , pero también usa el término Geʽez Igziabeher . [24]
El Tetragrámaton aparece en Génesis [25] y aparece 6.828 veces en total en la edición de la Biblia Hebraica Stuttgartensia del Texto Masorético . Se piensa que es una tercera persona singular arcaica del aspecto imperfectivo [n 3] del verbo "ser" (es decir, "[Él] es/era/será"). Esto concuerda con el pasaje del Éxodo donde Dios se nombra a sí mismo como "Seré lo que Seré" [26] utilizando el aspecto imperfectivo de primera persona singular , abierto a la interpretación como tiempo presente ("Soy lo que soy"), futuro ("Seré lo que seré") o imperfecto ("Solía ser lo que solía ser"). [27]
El judaísmo rabínico enseña que el nombre está prohibido para todos excepto para el Sumo Sacerdote de Israel , quien solo debe pronunciarlo en el Lugar Santísimo del Templo en Jerusalén en Yom Kippur . Luego pronuncia el nombre "tal como está escrito". [28] A medida que se hacía cada bendición, la gente en el patio debía postrarse completamente al escucharlo en voz alta. Como el Templo no ha sido reconstruido desde su destrucción en el año 70 d. C., la mayoría de los judíos modernos nunca pronuncian YHWH sino que leen אֲדֹנָי ( Adonai , pronunciación hebrea: [ʾăḏōnāy] , lit. transl. Mis señores , Pluralis majestatis tomado como singular) durante la oración y mientras leen la Torá y como HaShem ("El Nombre") en otros momentos. [29] [30] De manera similar, la Vulgata utilizó Dominus ('El Señor') y la mayoría de las traducciones inglesas de la Biblia escriben "el SEÑOR " para YHWH y "el SEÑOR Dios ", "el Señor DIOS " o "el SEÑOR Soberano " para Adonai YHWH en lugar de transcribir el nombre. La Septuaginta puede haber utilizado originalmente las letras hebreas en medio de su texto griego, [31] [32] pero no hay consenso académico sobre este punto. Todos los manuscritos sobrevivientes de la era cristiana utilizan Kyrios ( Κυριος , "Señor") o muy ocasionalmente Theos ( Θεος , "Dios") para traducir las miles de apariciones del Nombre. [33]
אֲדֹנָי ( ăḏōnāy , lit. transl. Mis señores , pluralis majestatis tomado como singular) es la forma posesiva de adon ('Señor'), junto con elpronombre singular enclítico en primera persona . [n 4] Al igual que con Elohim , la forma gramatical de Adonai suele explicarse como un plural de majestad . En la Biblia hebrea, la palabra casi siempre se usa para referirse a Dios (aproximadamente 450 ocurrencias). Como la pronunciación del Tetragrámaton comenzó a evitarse en el período helenístico , los judíos pueden haber comenzado a omitir el Tetragrámaton cuando se presentaba junto a Adonai y posteriormente a expandirlo para cubrir el Tetragrámaton en las formas de oración hablada y escritura escrita. Debido a la expansión de la chumra (la idea de "construir una cerca alrededor de la Torá "), la palabra Adonai en sí misma llegó a ser demasiado sagrada para ser pronunciada por los judíos ortodoxos fuera de la oración, lo que llevó a su reemplazo por HaShem ('El Nombre').
Las formas singulares adon y adoni ('mi señor') se utilizan en la Biblia hebrea como títulos reales, [34] [35] como en el Primer Libro de Samuel , [36] y para personas distinguidas. Los fenicios lo usaban como título de Tammuz (el origen del griego Adonis ). También se usa muy ocasionalmente en textos hebreos para referirse a Dios (por ejemplo, Salmo 136:3). [37] Deuteronomio 10:17 tiene el nombre propio Yahweh junto con las construcciones superlativas "Dios de dioses" ( elōhê ha-elōhîm , literalmente, "los dioses de los dioses") y "Señor de señores" ( adōnê ha-adōnîm , "los señores de señores": כִּי יְהוָה אֱלֹהֵיכֶם הוּא אֱלֹהֵי הָאֱלֹהִים וַאֲדֹנֵי הָאֲדֹנִים ; RV: "Porque el SEÑOR vuestro Dios es Dios de dioses y Señor de señores"). [38]
La sílaba final de Adonai utiliza la vocal kamatz , en lugar de patach , que sería lo que se esperaría del hebreo para 'mi señor(es)'. El profesor Yoel Elitzur explica esto como una transformación normal cuando una palabra hebrea se convierte en un nombre, dando como otros ejemplos Nathan , Yitzchak y Yigal . [39] Como Adonai se convirtió en el sustituto reverente más común para el Tetragrammaton, también se consideró imborrable debido a su santidad. Como tal, la mayoría de los libros de oración evitan deletrear la palabra Adonai , y en su lugar escriben dos yodhs ( יְיָ ) en su lugar. [40]
Las formas Adaunoi , Adoinoi y Adonoi [41] representan pronunciaciones variantes del hebreo asquenazí de la palabra Adonai .
El aparece en textos ugaríticos , fenicios y otros del segundo y primer milenio a. C. tanto como "dios" genérico y como cabeza del panteón divino. [42] En la Biblia hebrea, El ( אל , ʾel ) aparece muy ocasionalmente solo (por ejemplo, Génesis 33:20, el elohei yisrael , 'Dios Poderoso de Israel', [43] y Génesis 46:3, ha'el elohei abika , 'El el Dios de tu padre'), [44] pero generalmente con algún epíteto o atributo adjunto (por ejemplo, El Elyon , 'El Altísimo', El Shaddai , 'El de Shaddai ', El 'Olam 'El eterno', El Hai , 'El viviente', El Ro'i 'El mi Pastor' y El Gibbor 'El de la Fuerza'), en cuyos casos puede entenderse como el "dios" genérico. En nombres teofóricos como Gabriel ("Fuerza de Dios"), Miguel ("¿Quién como Dios?"), Rafael ("Dios sanó"), Ariel ("Mi león es Dios"), Daniel ("Mi juicio es Dios"), Ezequiel ("Dios fortalecerá"), Israel ("el que ha luchado con Dios"), Emanuel ("Dios está con nosotros") e Ismael ("Dios oye/oirá/escucha/escuchará") se suele interpretar y traducir como "Dios", pero no está claro si estos "el" se refieren a la deidad en general o al dios El en particular. [45]
El también aparece en la forma אֱלוֹהַּ ( Eloah ).
Un nombre común de Dios en la Biblia hebrea es Elohim ( אלהים , ʾĕlōhīm ), el plural de אֱלוֹהַּ ( Eloah ). Cuando Elohim se refiere a Dios en la Biblia hebrea, se utilizan verbos en singular. La palabra es idéntica a elohim que significa dioses y es cognada a la 'lhm que se encuentra en ugarítico , donde se usa para el panteón de dioses cananeos, los hijos de El y convencionalmente se vocaliza como "Elohim" aunque las vocales ugaríticas originales son desconocidas. Cuando la Biblia hebrea usa elohim no en referencia a Dios, es plural (por ejemplo, Éxodo 20:2). Hay algunos otros usos similares en hebreo, por ejemplo Behemoth . En hebreo moderno , la palabra singular ba'alim ('dueño') parece plural, pero también toma un verbo singular.
Varios eruditos han rastreado la etimología hasta la raíz semítica * yl , 'ser primero, poderoso', a pesar de algunas dificultades con esta visión. [46] Elohim es, por lo tanto, el constructo plural 'poderes'. La gramática hebrea permite que esta forma signifique "Él es el Poder (singular) sobre poderes (plural)", al igual que la palabra Ba'alim significa 'dueño' (ver arriba). "Él es señor (singular) incluso sobre cualquiera de esas cosas que posee que son señoriales (plural)".
Los teólogos que cuestionan esta afirmación citan la hipótesis de que los plurales de majestad surgieron en tiempos más modernos. Richard Toporoski, un erudito en clásicos, afirma que los plurales de majestad aparecieron por primera vez en el reinado de Diocleciano (284-305 d. C.). [47] De hecho, Gesenius afirma lo siguiente en su libro Gramática hebrea : [48]
Los gramáticos judíos llaman a estos plurales... plur. virium o virtutum ; los gramáticos posteriores los llaman plur. excellentiae , magnitudinis o plur. maiestaticus . Este último nombre puede haber sido sugerido por el nosotros usado por los reyes cuando hablaban de sí mismos (compara 1 Macabeos 10:19 y 11:31); y el plural usado por Dios en Génesis 1:26 y 11:7; Isaías 6:8 ha sido incorrectamente explicado de esta manera. Sin embargo, es o comunicativo (incluyendo a los ángeles asistentes : así en todo caso en Isaías 6:8 y Génesis 3:22), o según otros, una indicación de la plenitud del poder y la fuerza implícita. Se explica mejor como un plural de autodeliberación . El uso del plural como una forma de tratamiento respetuoso es bastante extraño al hebreo.
Mark S. Smith ha citado el uso del plural como posible evidencia para sugerir una evolución en la formación de las primeras concepciones judías del monoteísmo , en donde las referencias a "los dioses" (plural) en relatos anteriores de la tradición verbal se interpretaron como múltiples aspectos de un único Dios monoteísta en el momento de la escritura, o se subsumieron bajo una forma de monolatría , en donde el dios o los dioses de una determinada ciudad serían aceptados después del hecho como una referencia al Dios de Israel y el plural se eliminó deliberadamente. [49]
La forma plural que termina en -im también puede entenderse como denotación de abstracción, como en las palabras hebreas chayyim ( חיים , 'vida') o betulim ( בתולים , 'virginidad'). Si se entiende de esta manera, Elohim significa 'divinidad' o 'deidad'. La palabra chayyim es igualmente singular sintácticamente cuando se usa como nombre, pero plural sintácticamente en caso contrario. En muchos de los pasajes en los que aparece elohim en la Biblia, se refiere a deidades no israelitas, o en algunos casos a hombres poderosos o jueces, e incluso ángeles (Éxodo 21:6, Salmos 8:5) como un plural simple en esos casos.
El Shaddai ( אל שדי , ʾel šadday , pronunciado [ʃaˈdaj] ) es uno de los nombres de Dios en el judaísmo, y su etimología proviene de la influencia de la religión ugarítica en el judaísmo moderno. El Shaddai se traduce convencionalmente como "Dios Todopoderoso". Si bien la traducción de El como " dios " en las lenguas ugaríticas / cananeas es sencilla, el significado literal de Shaddai es objeto de debate.
Tzevaot, Tzevaoth, Tsebaoth o Sabaoth ( צבאות , ṣəḇāʾōṯ , [tsvaot] ,lit. "Ejércitos"), generalmente traducido como "Ejércitos", aparece en referencia a ejércitos o ejércitos armados de hombres, pero no se usa como epíteto divino en laTorá,JosuéoJueces. A partir de losLibros de Samuel, el término "Señor de los Ejércitos" aparece cientos de veces en loslibros proféticos, enlos Salmosy enlas Crónicas.
La palabra hebrea Sabaoth también fue absorbida por el griego antiguo ( σαβαωθ , sabaōth ) y el latín ( Sabaoth , sin declinación). Tertuliano y otros patrísticos la utilizaron con el significado de "Ejército de ángeles de Dios". [50]
Ehyeh asher ehyeh ( אֶהְיֶה אֲשֶׁר אֶהְיֶה ) es la primera de las tres respuestas dadas a Moisés cuando le pregunta por el nombre de Dios en el Libro del Éxodo . [26] La versión King James de la Biblia traduce el hebreo como " Yo soy el que soy " y lo usa como un nombre propio para Dios.
La palabra ehyeh es la forma imperfecta de primera persona del singular de hayah , 'ser'. El hebreo bíblico no distingue entre tiempos gramaticales . En cambio, tiene un sistema aspectual en el que el imperfecto denota cualquier acción que aún no se haya completado, [51] [52] [53] En consecuencia, Ehyeh asher ehyeh se puede traducir en español no solo como "yo soy lo que soy", sino también como "seré lo que seré" o "seré quien seré", o "demostraré ser lo que demuestre ser" o incluso "seré porque seré". Otras traducciones incluyen: Leeser, "seré lo que seré"; Rotherham, "Me convertiré en lo que quiera", griego, Ego eimi ho on ( ἐγώ εἰμι ὁ ὤν ), 'Yo soy El Ser' en la Septuaginta , [54] y Filón , [55] [56] y Apocalipsis [57] o, "Yo soy El Existente"; latín , ego sum qui sum , "Yo soy el que soy".
La palabra asher es un pronombre relativo cuyo significado depende del contexto inmediato, de modo que "eso", "quién", "cual" o "donde" son todas traducciones posibles de esa palabra. [58]
Baal significaba «dueño» y, por extensión, «señor»,[59]«amo» y «marido» en hebreo y en otraslenguas semíticas del noroeste.[60][61]En algunos contextos tempranos ynombres teofóricos, it y Baali ( / ˈb eɪ ə l aɪ / ; «Mi Señor») fueron tratados como sinónimos deAdony Adonai.[62] Sin embargo , después de la época deSalomón[63]y particularmente después delJezabelde promover la adoración del Señor deTiro Melqart,[62]el nombre se asoció particularmente con eldioscananeo Baʿal Hadduy gradualmente se evitó como título para Yahvé.[63]Varios nombres que lo incluían fueron reescritos como bosheth («vergüenza»).[64]ElprofetaOseasen particular reprochó a losisraelitaspor continuar usando el término:[65]
"Acontecerá en aquel día", declara el Señor , "que me llamarás Ishi [n 5] y ya no me llamarás Baali". [67]
Elah ([אֱלָה] , pl . Elim o Elohim ; arameo imperial : אלהא ) es la palabra aramea para Dios y la forma singular absoluta de אלהא , ʾilāhā . El origen de la palabra es del protosemítico * ʔil y , por lo tanto, es cognado de las palabras hebreas , árabes , acádicas y de otras lenguas semíticas para dios. Elah se encuentra en el Tanaj en los libros de Esdras , Jeremías (Jeremías 10:11, [68] el único versículo en todo el libro escrito en arameo), [69] y Daniel . Elah se usa para describir tanto a los dioses paganos como al Dios abrahámico.
En el libro del Génesis , Agar usa este nombre para referirse al Dios que le habló a través de su ángel . En hebreo, su frase El Roi , que literalmente significa «Dios que me ve», [70] se traduce en la versión King James como «Tú, Dios, me ves». [71] [72]
El nombre Elyon ( עליון ) aparece en combinación con El , YHWH , Elohim y solo. Aparece principalmente en pasajes poéticos y bíblicos posteriores. El adjetivo hebreo moderno 'Elyon significa 'supremo' (como en "Corte Suprema": hebreo : בית המשפט ה עליון ) o 'Altísimo'. El Elyon ha sido traducido tradicionalmente al español como 'Dios Altísimo'. Los fenicios usaban lo que parece ser un nombre similar para Dios, uno que los griegos escribieron como Έλιονα .
El Eterno o El Eterno se utiliza cada vez más, particularmente en las comunidades reformistas y reconstruccionistas que buscan utilizar un lenguaje neutral en cuanto al género . [73] En la Torá, YHWH El Olam ("el Dios eterno") se utiliza en Génesis 21:33 para referirse a Dios. [74]
Es una práctica judía común restringir el uso de los nombres de Dios a un contexto litúrgico . En una conversación informal, algunos judíos, incluso cuando no hablan hebreo, llaman a Dios HaShem ( השם ), que en hebreo significa 'el Nombre' (compara Levítico 24:11 y Deuteronomio 28:58). Cuando se escribe, a menudo se abrevia como ה׳ . Del mismo modo, cuando se cita el Tanaj o las oraciones, algunos judíos piadosos reemplazan Adonai por HaShem . Por ejemplo, al hacer grabaciones de audio de servicios de oración, HaShem [75] generalmente se sustituye por Adonai .
Una expresión popular que contiene esta frase es Baruch HaShem , que significa “Gracias a Dios ” (literalmente, “Bendito sea el Nombre”). [76]
Los samaritanos utilizan el equivalente arameo Shema ( שמא , 'el nombre') en situaciones muy similares a las que los judíos utilizan HaShem .
Los autores talmúdicos , [77] basándose en el nombre dado por Gedeón a un altar ( YHVH-Shalom , según Jueces 6:24), escriben que "el nombre de Dios es 'Paz'" ( Pereq ha-Shalom , Shabbat 10b); en consecuencia, una opinión talmúdica ( Shabbat , 10b) afirma que uno debería saludar a otro con la palabra shalom para que la palabra no fuera olvidada en el exilio . Pero a uno no se le permite saludar a otro con la palabra Shalom en lugares impíos como un baño, debido a la santidad del nombre.
Shekhinah ( שכינה ) es la presencia o manifestación de Dios que ha descendido para "morar" entre la humanidad. El término nunca aparece en la Biblia hebrea; los rabinos posteriores usaron la palabra cuando hablaban de Dios que moraba en elTabernáculoo entre el pueblo de Israel. La raíz de la palabra significa "morada". De los principales nombres de Dios, es el único que es de género femenino en la gramática hebrea. Algunos creen que este era el nombre de una contraparte femenina de Dios, pero esto es poco probable ya que el nombre siempre se menciona junto con un artículo (por ejemplo: "la Shekhina descendió y habitó entre ellos" o "Él se retiró a Sí mismo y Su Shekhina de en medio de ellos"). Este tipo de uso no ocurre en las lenguas semíticas junto con nombres propios.[ cita requerida ]El término, sin embargo, puede no ser un nombre, ya que puede simplemente describir la presencia de Dios, y no a Dios mismo.
En la tradición judía, el sofer (escriba) profesional que escribe los rollos de la Torá , o tefilín y mezuzá , debe reconocer la sacralidad del nombre o los títulos divinos . Antes de transcribir cualquiera de los títulos o nombres divinos, se prepara mentalmente para santificarlos. Una vez que comienzan a escribir un nombre, no se detienen hasta terminarlo y no se les debe interrumpir mientras lo escriben, ni siquiera para saludar a un rey. Si se comete un error al escribir, no se puede borrar, pero se debe trazar una línea alrededor para indicar que está cancelado y se debe colocar toda la página en una genizá (lugar de entierro de las escrituras) y comenzar una nueva página.
Uno de los nombres más importantes es el de Ein Sof ( אין סוף 'Sin fin'), que entró en uso por primera vez después del 1300 d.C. [94] Otro nombre se deriva de los nombres אהיה יהוה אדוני הויה . Al deletrear estos cuatro nombres con los nombres de las letras hebreas ( א לף, ה א, ו ו, י וד, ד לת y נ ון ) [ se necesita aclaración ] se produce este nuevo nombre de cuarenta y cinco letras. Deletrear las letras en יהוה (YHWH) por sí solo da יוד הא ואו הא . A cada letra en hebreo se le asigna un valor, según la gematría , y el valor de יוד הא ואו הא también es 45. [ cita requerida ]
El nombre de 72 partes se deriva de tres versículos de Éxodo 14:19-21. Cada uno de los versículos contiene 72 letras. Cuando los versículos se leen bustrofedónicamente , se producen 72 nombres, de tres letras cada uno (el niqqud de los versículos fuente no se tiene en cuenta con respecto a la pronunciación). Algunos consideran que este nombre es el Shem HaMephorash . El libro proto -cabalístico Sefer Yetzirah describe cómo se logró la creación del mundo mediante la manipulación de estas 216 letras sagradas que forman los nombres de Dios.
3 Y derribaréis sus altares, y quebraréis sus estatuas, y sus imágenes de Asera quemaréis a fuego; y derribaréis las esculturas de sus dioses, y raeréis su nombre de aquel lugar. 4 No haréis así al SEÑOR vuestro Dios .
— Deuteronomio 12:3–4 [95]
De esto se desprende que los rabinos no deben borrar ni expurgar el nombre de Dios. La opinión halájica general es que esto sólo se aplica a los nombres sagrados hebreos de Dios, no a otras referencias eufemísticas; existe una controversia sobre si la palabra "Dios" en inglés o en otros idiomas puede ser borrada o si la ley judía y/o la costumbre judía prohíben hacerlo, directamente o como una "valla" de precaución en torno a la ley. [96]
Algunos judíos escriben las palabras Dios y Señor como Gd y L-rd como una forma de evitar escribir el nombre de Dios completo. La versión con guión del nombre en inglés ( Gd ) puede destruirse, por lo que al escribir esa forma, los judíos religiosos evitan que los documentos en su posesión con la forma sin guión sean destruidos más tarde. Alternativamente, se puede sustituir una referencia eufemística como Hashem (literalmente, 'el Nombre'), o una abreviatura del mismo, como en B ' ' H ( בְּעֶזרַת הַשֵׁם B'ezrat Hashem 'con la ayuda del Nombre'). [97]
[...] el Nombre Perfecto Adonoi o Adonai.
