Licenciado en Letras y Doctor en Jurisprudencia James D. Crutchfield
Nacido en Staunton, Virginia, en 1960. Criado en Newport News, Virginia. Licenciado en Letras cum laude en inglés en 1984 en la Universidad de Rochester, Rochester, Nueva York; Doctor en Derecho en 1987 en la Facultad de Derecho de la Universidad Washington & Lee, Lexington, Virginia. Admitido en el Colegio de Abogados de Virginia en 1987 y en Nueva York en 2003.
Guías para la comprensión
- Haz a los demás lo que quieres que te hagan a ti.
- —Jesús de Nazaret
- Die Bourgeoisie kann nicht existieren, ohne die Produktionsinstrumente, also die Produktionsverhältnisse, also sämtliche gesellschaftlichen Verhältnisse fortwährend zu revolutionieren. Unveränderte Beibehaltung der alten Produktionsweise war dagegen die erste Existenzbedingung aller früheren industriellen Klassen. Die fortwährende Umwälzung der Produktion, die ununterbrochene Erschütterung aller gesellschaftlichen Zustände, die ewige Unsicherheit und Bewegung zeichnet die Bourgeoisepoche vor allen früheren aus. Alle festen eingerosteten Verhältnisse mit ihrem Gefolge von altehrwürdigen Vorstellungen und Anschauungen werden aufgelöst, alle neugebildeten veralten, ehe sie verknöchern können. Alles Ständische und Stehende verdampft, alles Heilige wird entweiht, und die Menschen sind endlich gezwungen, ihre Lebensstellung, ihre gegenseitigen Beziehungen mit nüchternen Augen anzusehen.
- La burguesía no puede existir sin revolucionar continuamente los instrumentos de producción y, con ellos, las relaciones de producción y, con ellas, todas las relaciones sociales. En cambio, la conservación inalterada de los viejos modos de producción fue la primera condición de existencia de todas las clases industriales anteriores. La revolución constante en la producción, la perturbación incesante de todas las condiciones sociales, la incertidumbre y la agitación permanentes distinguen la época burguesa de todas las anteriores. Todas las relaciones fijas y congeladas, con su séquito de creencias y opiniones antiguas y venerables, se disuelven; todas las nuevas se vuelven obsoletas antes de poder osificarse. Todo lo sólido se desvanece en el aire, todo lo sagrado se profana y el hombre se ve obligado, al fin, a afrontar con seriedad su posición en la vida y sus relaciones con los demás.
- —Marx y Engels, Manifiesto del Partido Comunista (1848) (Mi traducción)
- ¿Qué significaba ser esclavo? Es difícil imaginarlo hoy. Pensamos en la opresión más allá de toda concepción: crueldad, degradación, azotes y hambre, la negación absoluta de los derechos humanos; o, por el contrario, podemos pensar en el trabajador común del mundo actual, que trabaja como esclavo diez, doce o catorce horas al día, sin suficiente para comer, obligado por sus necesidades físicas a hacer esto y no hacer aquello, limitado en sus movimientos y sus posibilidades; y decimos que aquí también se llama al esclavo "trabajador libre", y la esclavitud es meramente una cuestión de nombre.
- Pero en 1863 la esclavitud tenía un significado real distinto del que hoy podemos aplicarle al trabajador. Era en parte psicológico: el sentimiento personal de inferioridad impuesto, la llamada de otro amo, el estar de pie con el sombrero en la mano. Era la impotencia, la indefensión de la vida familiar, la sumisión a la voluntad arbitraria de cualquier tipo de individuo. Sin duda, era peor en estos aspectos vitales que la que existe hoy en Europa o América...
- La esclavitud de los negros en el Sur no era, por lo general, un sistema deliberadamente cruel y opresivo. No implicaba la hambruna sistemática ni el asesinato. Por otra parte, es igualmente difícil concebir como totalmente cierta la imagen idílica de un Estado patriarcal con amos cultos y humanos bajo los cuales los esclavos eran como niños, guiados y entrenados en el trabajo y el juego, y recibían incluso un entrenamiento mental que era para su bien y para el bienestar del mundo circundante.
- Las víctimas de la esclavitud sureña eran a menudo felices; tenían por lo general una alimentación adecuada para su salud y un alojamiento adecuado para un clima templado. Los sureños podían decir con cierta justificación que, cuando se comparaba la masa de sus trabajadores agrícolas con la peor clase de trabajadores de los barrios bajos de Nueva York y Filadelfia y de las ciudades industriales de Nueva Inglaterra, los esclavos negros estaban tan bien y en algunos aspectos mejor. Los esclavos vivían en gran parte en el campo, donde las condiciones de salud eran mejores; trabajaban al aire libre y sus horas eran aproximadamente las de los campesinos de toda Europa. No recibían educación formal, como tampoco la recibían los campesinos irlandeses, los trabajadores de las fábricas inglesas ni los Bauer alemanes; y, en contraste con estos trabajadores blancos libres, los negros estaban protegidos por una especie primitiva de pensión de vejez, seguro de trabajo y seguro de enfermedad; es decir, debían recibir algún tipo de apoyo cuando fueran demasiado viejos para trabajar; debían recibir atención en caso de enfermedad, pues representaban un capital invertido, y nunca podían estar entre los desempleados.
- Por otra parte, es igualmente cierto que los esclavos negros en América representaban las peores y más bajas condiciones entre los trabajadores modernos... Representaban en un sentido muy real la degradación máxima del hombre. De hecho, el sistema era tan reaccionario, tan absolutamente incompatible con el progreso moderno, que simplemente no podemos comprenderlo hoy. No importa cuán degradado esté el trabajador de la fábrica, no es un bien inmueble. La tragedia de la posición del esclavo negro era precisamente ésta: su absoluta sumisión a la voluntad individual de un propietario y a "la crueldad e injusticia que son las consecuencias invariables del ejercicio del poder irresponsable, especialmente cuando la autoridad a veces debe ser delegada por el plantador a agentes de educación inferior y sentimientos más groseros". [1]
- —WEB du Bois, Black Reconstruction in America, 1860-1880 (1935), reimpresión (Nueva York: Free Press, 1999): págs. 8-10.
- Cada arma que se fabrica, cada buque de guerra que se lanza, cada cohete que se dispara significa, en último término, un robo a los que pasan hambre y no son alimentados, a los que tienen frío y no están vestidos.
- —Dwight D. Eisenhower, Discurso "Una oportunidad para la paz" (16 de abril de 1953)
Campo de golf
Referencias
- ^ El Dr. DuBois cita aquí a Charles Lyell, Viajes por América del Norte en los años 1841-2: con observaciones geológicas sobre los Estados Unidos, Canadá y Nueva Escocia (Nueva York: Wiley & Putnam 1845), vol. I, pág. 145:
- Si se hacen los esfuerzos necesarios para cultivar las mentes y proteger los derechos y privilegios de los negros, y no obstante se descubre que, cuando son libres, no pueden competir con los competidores blancos, sino que son superados por ellos, aun así la causa de la humanidad habrá ganado. La gente de color, aunque su número se mantenga estacionario o incluso disminuya, puede mientras tanto ser más feliz que ahora y alcanzar un rango moral más alto. Además, se librarían de la crueldad y la injusticia que son las consecuencias invariables del ejercicio del poder irresponsable, especialmente cuando el hacendado debe delegar a veces la autoridad en agentes de educación inferior y sentimientos más groseros.
