Cornelius Jansen ( / ˈdʒænsən / , holandés : [ˈjɑnsə(n)] ; nombre latinizado Cornelius Jansenius ; también Corneille Jansen ; 28 de octubre de 1585 - 6 de mayo de 1638) fue el obispo católico holandés de Ypres en Flandes y el padre de un movimiento teológico conocido como jansenismo .
Nació en una familia católica humilde en Acquoy (entonces en la provincia de Holanda , ahora en Gelderland ), Países Bajos. En 1602 ingresó en la Universidad de Lovaina , entonces en medio de un conflicto ideológico entre el partido jesuita -o escolástico- y los seguidores de Miguel Baius , que juraban por San Agustín . Jansenio terminó por unirse fuertemente al último partido "agustiniano", y pronto hizo una amistad trascendental con un compañero de estudios de ideas afines, Jean du Vergier de Hauranne , más tarde abad de Saint-Cyran . [1]
Después de graduarse, se fue a París, en parte para mejorar su salud con un cambio de aires, en parte para estudiar griego. Finalmente, se unió a Du Vergier en su casa de campo cerca de Bayona y pasó algunos años enseñando en el colegio del obispo. Todo su tiempo libre lo dedicaba a estudiar a los primeros Padres con Du Vergier y a trazar planes para una reforma de la Iglesia. [1]
En 1616 regresó a Lovaina para hacerse cargo del colegio de Santa Pulquería, un albergue para estudiantes holandeses de teología. Los alumnos lo encontraron un maestro algo colérico y exigente y un gran recluso de la sociedad académica. Sin embargo, tomó parte activa en la resistencia de la universidad a los jesuitas, ya que habían establecido una escuela teológica propia en Lovaina, que estaba demostrando ser un rival formidable para la facultad oficial de teología de la universidad . Con la esperanza de suprimir sus invasiones, Jansen fue enviado dos veces a Madrid , en 1624 y 1626; la segunda vez escapó por poco de la Inquisición . Apoyó calurosamente al arzobispo misionero católico ( vicario apostólico ) de la Misión Católica de Holanda en la República Holandesa , Philippus Rovenius , en sus enfrentamientos con los jesuitas, que estaban tratando de evangelizar ese país sin tener en cuenta los deseos del arzobispo. También se cruzó más de una vez con el campeón calvinista - presbiteriano holandés , Gisbertus Voetius , todavía recordado por sus ataques a René Descartes . [1]
La antipatía hacia los jesuitas no acercó a Jansenio al protestantismo ; por el contrario, ansiaba derrotarlos con sus propias armas, principalmente demostrándoles que los católicos romanos podían interpretar la Biblia de una manera igualmente mística y pietista. Éste se convirtió en el gran objetivo de sus conferencias, cuando fue nombrado profesor regio de interpretación de las Escrituras en Lovaina en 1630. Y más aún fue el objetivo de su Augustinus , un voluminoso tratado sobre la teología de San Agustín, apenas terminado en el momento de su muerte. [1]
Su preparación fue su principal ocupación desde su regreso a Lovaina. Había introducido en este tratado un largo desarrollo favorable a la contrición (IIIª parte, De gratia Christi salvatoris , libro V, cap.XXI-XXV). En su apéndice, titulado Erroris Massiliensium, et opinionis quorumdam Recentiorum paralelon et statera , condenó duramente a los jesuitas , en particular a Luis de Molina , Gabriel Vásquez y Leonardus Lessius .
Pero Jansenio, como él mismo dijo, no tenía intención de ser un pedante de escuela toda su vida; y hubo momentos en que albergó ambiciones políticas. Esperaba con ilusión el momento en que Flandes se libraría del yugo español y se convertiría en una república católica independiente, posiblemente incluso gobernada por flamencos , según el modelo de las Provincias Unidas protestantes . Estas ideas llegaron a ser conocidas por sus gobernantes españoles, y para apaciguarlas escribió una filípica llamada Mars gallicus (1635), un violento ataque a las ambiciones francesas en general, y a la indiferencia del cardenal Richelieu hacia los intereses católicos internacionales en particular.
El Mars gallicus no ayudó mucho a los amigos teólogos de Jansen, que sufrían persecución en Francia, pero sí revirtió la ira de Madrid contra Jansen; en 1636, el Papa y la corte española lo designaron obispo de Ypres (Yeper) en Flandes Occidental . Sin embargo, dos años después, a los 52 años, una enfermedad repentina lo interrumpió; el Augustinus , el libro de su vida, se publicó póstumamente en 1640. [1]
Un pequeño grupo de doctores teólogos de la Sorbona, opuestos al jansenismo , extrajeron ocho proposiciones del Augustinus de Jansenio , que luego se redujeron a cinco, y que trataban de los problemas relativos a la relación entre naturaleza y gracia . Acusaron a Jansenio de haber malinterpretado a san Agustín, confundiendo a los jansenistas con los luteranos . Esto llevó al papa Inocencio X a condenar en 1653 estas cinco proposiciones en la bula papal Cum Occasione , sin atribuirlas a Jansenio en particular. Las cinco proposiciones fueron condenadas de nuevo por el papa Alejandro VII tres años después en la constitución apostólica Ad sanctam beati Petri sedem . Los jesuitas, que entonces disfrutaban de un poder político y teológico predominante (incluido un confesor personal del rey de Francia), persuadieron entonces al papa para que obligara a todos los jansenistas a firmar un formulario que los obligara a admitir la bula papal y a confesar sus errores. La controversia sobre las fórmulas llevó a Pascal a escribir las famosas Lettres provinciales (1657) en las que atacaba duramente a los jesuitas y su moral, en particular su casuística .
Tras esta publicación anónima, el rey envió espías a todas partes, condenó a los bibliotecarios e intentó con éxito descubrir al autor de las Lettres provinciales . Los jansenistas de Port-Royal , Antoine Arnauld , Pierre Nicole , La Mère Angélique , Sor Agnès, etc., fueron obligados a firmar el formulario. Aunque en apariencia obedecían a la autoridad papal, añadieron que la condena sólo tendría sentido si las 5 proposiciones supuestamente heréticas se encontraban de hecho en el Augustinus de Jansenio , y afirmaron que no figuraban allí. El razonamiento de los jansenistas era que el Papa tenía, por supuesto, el poder de condenar proposiciones heréticas, pero no de hacer que lo que no figuraba en el Augustinus de Jansenio estuviera realmente allí. Esta estrategia impondría décadas de disputas y debates teológicos.
Por otra parte, Pascal y algunos otros jansenistas adoptaron una estrategia radical, alegando que condenar a Jansenio equivalía a condenar al propio Padre de la Iglesia, San Agustín, y se negaron rotundamente a firmar el formulario, con o sin reservas. Esto a su vez condujo a una mayor radicalización del rey y de los jesuitas, y en 1661 se cerró el convento de Port-Royal y se disolvió la comunidad jansenista, que finalmente sería demolida en 1710 por orden de Luis XIV . La controversia no involucraba solo la autoridad papal, sino más bien su autoridad en relación con la exégesis bíblica .
Una controversia posterior condujo a la bula Unigenitus , emitida por Clemente XI en 1713, que marcó el fin de la tolerancia católica de la doctrina jansenista. La bula Unigenitus , fechada el 8 de septiembre de 1713, fue producida con la contribución de Gregorio Selleri , un lector del Colegio de Santo Tomás, la futura Universidad Pontificia de Santo Tomás de Aquino, Angelicum , [2] promovió la condena del jansenismo al condenar 101 proposiciones de las Réflexions morales de Quesnel como heréticas y como idénticas a proposiciones ya condenadas en los escritos de Jansenio.
Hasta la Revolución Francesa , el jansenismo siguió vivo como fuerza política en Francia, apoyado por algunos miembros de los parlamentos de París. Los jansenistas anónimos publicaron una revista llamada Nouvelles ecclésiastiques, que frecuentemente incluía propaganda antijesuita. Finalmente, los jansenistas colaboraron con los galicanistas de mentalidad independiente para promover la expulsión de los jesuitas de Francia en 1764. [3]
