Marshall Goodwin Simms Hodgson (11 de abril de 1922 – 10 de junio de 1968) fue un académico de estudios islámicos e historiador mundial de la Universidad de Chicago . Fue presidente del Comité interdisciplinario sobre pensamiento social de Chicago.
Marshall Hodgson nació en Richmond, Indiana, el 11 de abril de 1922. Era cuáquero practicante y vegetariano estricto. Trabajó en el Servicio Público Civil como objetor de conciencia entre 1943 y 1946. En 1951, recibió su doctorado en la Universidad de Chicago, donde más tarde se convirtió en profesor, recibiendo la titularidad en 1961, convirtiéndose en presidente del Comité de Pensamiento Social en 1964 y del recién creado Comité de Estudios del Cercano Oriente en el mismo año. Estaba casado y tenía tres hijas. Hodgson murió en 1968 mientras corría en el campus de la Universidad de Chicago. [1]
Aunque no publicó mucho durante su vida, se ha convertido posiblemente en el historiador estadounidense más influyente del Islam debido a su obra de tres volúmenes The Venture of Islam: Conscience and History in a World Civilization , que The University of Chicago Press, en colaboración con Reuben Smith y otros colegas, publicó después de su muerte. La obra es reconocida como una obra maestra que reconfiguró radicalmente el estudio académico del Islam. [2] [3] [4] Hodgson también es reconocido por su trabajo sobre la historia mundial, que fue redescubierto y posteriormente publicado bajo la dirección editorial de Edmund Burke III .
En The Venture of Islam, Hodgson posicionó al Islam como una iniciativa espiritual con una profunda visión moral, a la par de otras religiones del mundo. También reimaginó la terminología de la historia y la religión islámicas, acuñando términos como Islamdom (haciendo referencia a la "cristiandad"). Hodgson también reubicó el lugar geográfico del Islam; desvió la atención del enfoque exclusivo sobre el Islam árabe que había caracterizado el estudio euroamericano de la religión para incluir la sociedad persa (su acuñación), que dio forma al pensamiento y la práctica musulmanes desde el Período Medio en adelante.
Los escritos de Hodgson fueron precursores del enfoque de la historia mundial moderna . Su motivación inicial para escribir una historia mundial fue su deseo de ubicar la historia islámica en un contexto más amplio y su insatisfacción con el eurocentrismo y el orientalismo imperantes en su época. Hodgson pintó un panorama global de la historia mundial, en el que el "ascenso de Europa" era el producto final de desarrollos evolutivos de milenios de duración en la sociedad euroasiática; la modernidad podría haberse originado en otro lugar. De hecho, aceptó que China en el siglo XII estaba cerca de una revolución industrial, un desarrollo que fue descarrilado, tal vez, por el ataque mongol en el siglo XIII:
En cuanto al excepcionalismo occidental , Hodgson sostuvo que comenzó con la Revolución científica del siglo XVII, en lugar del Renacimiento del siglo XIV. Sus explicaciones de la divergencia se basan en la idea de una "gran transmutación occidental". Esto no debe confundirse con la Revolución industrial , ya que incluye variables más diversas que la industria. Hodgson postuló que todos los elementos sociales (industria, banca, atención médica, policía, etc.) de las naciones de Europa occidental se volvieron tan avanzados (o "tecnificados") y codependientes que esas sociedades fueron capaces de determinar su propio ritmo de progreso.
Las dos influencias más importantes en el pensamiento de Hodgson fueron el orientalista y sacerdote francés Louis Massignon y el cuáquero estadounidense del siglo XVIII John Woolman . Del primero aprendió la empatía y el respeto por el Islam, mientras que el segundo representaba una visión crítica del eurocentrismo y una encarnación de la propia conciencia cuáquera de Hodgson. [5]
Hodgson introdujo el término islamita para referirse a las características de las regiones donde los musulmanes, aunque culturalmente dominantes, no eran, propiamente hablando, “religiosos”: “'Islamita' no se referiría directamente a la religión, el Islam, en sí, sino al complejo social históricamente asociado con el Islam y los musulmanes, tanto entre los propios musulmanes como incluso cuando se encuentra entre los no musulmanes”. [6] Por ejemplo, la poesía del vino era islamita , pero no islámica según Hodgson. Esta distinción terminológica no ha sido ampliamente adoptada. [7]
Notas
Aunque puede resultar imperfecta e incluso engañosa, la palabra "islámico" es preferible a [...] un neologismo como "islamicate" de Hodgson (para referirse a la civilización, donde "islámico" se limita a la religión), que no ha sido ampliamente aceptado.