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Categorías (Aristóteles)

Las Categorías ( en griego Κατηγορίαι Katēgoriai ; en latín Categoriae o Praedicamenta ) es un texto del Organon de Aristóteles que enumera todos los tipos posibles de cosas que pueden ser el sujeto o el predicado de una proposición . Son «quizás la noción aristotélica más discutida». [1] La obra es lo suficientemente breve como para dividirse no en libros, como es habitual en las obras de Aristóteles , sino en quince capítulos.

Las Categorías colocan cada objeto de la aprehensión humana bajo una de diez categorías (conocidas por los escritores medievales como el término latino praedicamenta ). Aristóteles pretendía que enumeraran todo lo que puede expresarse sin composición ni estructura, es decir, todo lo que puede ser tanto el sujeto como el predicado de una proposición.

El texto

Los antepraedicamentos

El texto comienza con una explicación de lo que Aristóteles quiere decir con palabras " sinónimas " o unívocas, lo que quiere decir con palabras " homónimas " o equívocas, y lo que quiere decir con palabras " parónimas " o denominativas (a veces traducidas como "derivadas").

Luego divide las formas del discurso en:

Sólo las formas compuestas del discurso pueden ser verdaderas o falsas.

A continuación, distingue entre lo que se dice "de" un sujeto y lo que está "en" un sujeto. Lo que se dice "de" un sujeto describe el tipo de cosa que es en su totalidad, respondiendo a la pregunta "¿qué es?". Lo que se dice que está "en" un sujeto es un predicado que no lo describe como un todo, pero que no puede existir sin el sujeto, como la forma de algo. Esto último ha llegado a conocerse como inherencia .

De todas las cosas que existen,

  1. Algunos pueden predicarse (es decir, decirse) de un sujeto, pero no están en ningún sujeto; como hombre puede predicarse de Santiago o de Juan (se puede decir "Juan es un hombre"), pero no está en ningún sujeto.
  2. Algunas cosas están en un sujeto, pero no pueden predicarse de ningún sujeto. Así, un cierto punto individual del conocimiento gramatical está en mí como en un sujeto, pero no puede predicarse de ningún sujeto, porque es una cosa individual.
  3. Algunas están a la vez en un sujeto y pueden predicarse de un sujeto, por ejemplo , la ciencia , que está en la mente como en un sujeto, y puede predicarse de la geometría como de un sujeto ("La geometría es ciencia").
  4. Por último, hay cosas que no pueden estar en ningún sujeto ni pueden predicarse de ningún sujeto. Éstas son las sustancias individuales , que no pueden predicarse, porque son individuos; y no pueden estar en un sujeto, porque son sustancias.

Los praedicamentos

Luego llegamos a las categorías mismas, cuyas definiciones dependen de estas cuatro formas de predicación. [2] [3] El propio texto de Aristóteles en la versión estándar en inglés de Ackrill es: [4] [ página necesaria ]

De las cosas que se dicen sin ninguna combinación, cada una significa sustancia o cantidad o calificación o un relativo o dónde o cuándo o estar en una posición o tener o hacer o ser afectado . Para dar una idea aproximada, ejemplos de sustancia son hombre, caballo; de cantidad : cuatro pies, cinco pies; de calificación : blanco, gramatical; de un relativo : doble, mitad, más grande; de ​​dónde : en el Liceo, en la plaza del mercado; de cuándo : ayer, el año pasado; de estar en una posición : está acostado, está sentado; de tener : tiene los zapatos puestos, tiene la armadura puesta; de hacer : cortar, quemar; de ser afectado : ser cortado, ser quemado. ( 1b25-2a4 )

Una breve explicación (con algunas traducciones alternativas) es la siguiente: [5]

  1. Sustancia ( οὐσία , ousia , esencia o sustancia). [6] La sustancia es aquello que no puede predicarse de nada ni decirse que está en nada. Por lo tanto, este hombre particular o ese árbol particular son sustancias. Más adelante en el texto, Aristóteles llama a estos particulares “sustancias primarias”, para distinguirlos de las sustancias secundarias , que son universales y pueden predicarse. Por lo tanto, Sócrates es una sustancia primaria, mientras que el hombre es una sustancia secundaria. El hombre se predica de Sócrates y, por lo tanto, todo lo que se predica del hombre se predica de Sócrates.
  2. Cantidad ( ποσόν , posón , cuánto). Es la extensión de un objeto y puede ser discreta o continua. Además, sus partes pueden tener o no posiciones relativas entre sí. Todas las discusiones medievales sobre la naturaleza del continuo, de lo infinito y lo infinitamente divisible, son una larga nota a pie de página de este texto. Es de gran importancia en el desarrollo de las ideas matemáticas en el período medieval y escolástico tardío. Ejemplos: dos codos de largo, número, espacio, (duración del) tiempo.
  3. Calificación o cualidad ( ποιόν , poion , de qué clase o cualidad). Esta determinación caracteriza la naturaleza de un objeto. Ejemplos: blanco, negro, gramatical, caliente, dulce, curvo, recto.
  4. Relativo ( πρός τι , pros ti , hacia algo). Es la forma en que un objeto puede estar relacionado con otro. Ejemplos: doble, medio, grande, maestro, conocimiento.
  5. Dónde o lugar ( ποῦ , pou , donde). Posición en relación con el entorno circundante. Ejemplos: en una plaza del mercado, en el Liceo.
  6. Cuándo o tiempo ( πότε , pote , cuándo). Posición en relación con el curso de los acontecimientos. Ejemplos: ayer, el año pasado.
  7. Posición relativa , postura, actitud ( κεῖσθαι , keisthai , yacer). Los ejemplos que da Aristóteles indican que se refería a una condición de reposo resultante de una acción: 'estar acostado', 'sentado', 'de pie'. Por lo tanto , la posición puede tomarse como el punto final de la acción correspondiente. Sin embargo, el término se toma con frecuencia para significar la posición relativa de las partes de un objeto (generalmente un objeto vivo), dado que la posición de las partes es inseparable del estado de reposo implícito.
  8. Tener o estado, condición ( ἔχειν , echein , tener o ser). Los ejemplos que da Aristóteles indican que se refería a una condición de reposo resultante de un afecto (es decir, ser objeto de una acción): 'calzado', 'armado'. Sin embargo, el término se suele interpretar como la determinación que surge de los accesorios físicos de un objeto: los zapatos, los brazos, etc. Tradicionalmente, esta categoría también se denomina habitus (del latín habere , tener).
  9. Hacer o acción ( ποιεῖν , poiein , hacer o producir). Producción de un cambio en algún otro objeto (o en el propio agente en su condición de otro).
  10. Ser afectado o afecto ( πάσχειν , paschein , sufrir o sufrir). La recepción del cambio de algún otro objeto (o del objeto afectado en sí mismo en su condición de otro). El nombre paschein de Aristóteles para esta categoría se ha traducido tradicionalmente al inglés como "afecto" y "pasión" (también "pasividad"), fácilmente malinterpretado para referirse solo o principalmente al afecto como emoción o a la pasión emocional . Para la acción dio el ejemplo, 'lanzar', 'cauterizar'; para el afecto, 'ser lanceado', 'ser cauterizado'. Sus ejemplos dejan en claro que la acción es al afecto lo que la voz activa es a la voz pasiva, como actuar es a ser actuado .

Los primeros cuatro reciben un tratamiento detallado en cuatro capítulos, el hacer y el ser afectado se discuten brevemente en un solo capítulo pequeño, los cuatro restantes se pasan por alto a la ligera, ya que son claros en sí mismos. Los textos posteriores de los filósofos escolásticos también reflejan esta disparidad de tratamiento [ cita requerida ] .

Los postpraedicamentos

En esta parte, [7] Aristóteles expone cuatro formas en las que se puede decir que las cosas son opuestas. A continuación, la obra analiza cinco sentidos en los que una cosa puede considerarse anterior a otra, seguido de una breve sección sobre la simultaneidad. A continuación, se definen seis formas de movimiento: generación, destrucción, aumento, disminución, alteración y cambio de lugar. La obra termina con una breve consideración de la palabra «tener» y su uso.

Véase también

Notas

  1. ^ Smith, Robin 1995 "Lógica". En J. Barnes (ed) The Cambridge companion to Aristotle , Cambridge: Cambridge University Press, pág. 55.
  2. ^ Las formas de predicación fueron llamadas por los filósofos escolásticos medievales antepraedicamenta .
  3. ^ Nótese, sin embargo, que aunque Aristóteles aparentemente ha distinguido entre “estar en un sujeto” y “ser predicado verdaderamente de un sujeto”, en los Analíticos Primeros estos términos se tratan como sinónimos. Esto ha llevado a algunos a sospechar que Aristóteles no fue el autor de las Categorías [ cita requerida ] .
  4. ^ Ackrill (1963).
  5. ^ Thomasson, Amie (2019), Zalta, Edward N. (ed.), "Categorías", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (edición de verano de 2019), Metaphysics Research Lab, Stanford University , consultado el 17 de enero de 2020
  6. ^ Nótese que si bien el uso que hace Aristóteles de ousia es ambiguo entre "esencia" y "sustancia", existe un vínculo estrecho entre ellas. Véase su Metafísica.
  7. ^ Esta parte probablemente no formaba parte del texto original, sino que fue agregada por algún editor desconocido, Ackrill (1963), págs. 69—70.

Referencias

Enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con Categorías (Aristóteles) .
Wikisource tiene el texto del artículo " Categoría " de la Encyclopædia Britannica de 1911 .

Texto y traducciones

Comentario