Introducción a la lectura de Hegel: Lecciones sobre la fenomenología del espíritu ( en francés : Introduction à la Lecture de Hegel ) es un libro de 1947 sobre Georg Wilhelm Friedrich Hegel escrito por el filósofo Alexandre Kojève , en el que el autor combina la filosofía del trabajo de Karl Marx con el Ser-para-la-muerte de Martin Heidegger . Kojève desarrolla muchos temas que serían fundamentales para el existencialismo y la teoría francesa como el fin de la historia y la dialéctica amo-esclavo.
Kojève sostiene que el sistema de Hegel debe verse como circular y retornando a sí mismo. [1] Esto implica que el marco filosófico de Hegel crea un bucle continuo de desarrollo y autorreflexión.
Kojève toma el concepto de Heidegger de Angst (ansiedad) ante la muerte y lo aplica al miedo que experimenta el esclavo en su conflicto inicial con el amo. [2] En la dialéctica de Hegel, la relación amo-esclavo es fundamental. El amo logra el dominio porque está dispuesto a arriesgar su vida y enfrentarse a la muerte, mientras que el esclavo, temiendo la muerte, se somete. Este acto inicial de sumisión debido a la renuencia del esclavo a aceptar la muerte sienta las bases para su relación desigual. El amo sigue siendo el amo debido a su intrepidez, y el esclavo sigue siendo esclavo debido a su miedo.
Influenciado por las ideas de Heidegger sobre la manera en que el Dasein (el ser-ahí, término que Heidegger utiliza para describir la existencia humana) se sitúa antes de la muerte terrenal, Kojève ve al hombre como una criatura fundamentalmente negativa. Esta negatividad no es meramente una falta o ausencia, sino una fuerza activa que niega la existencia a través del trabajo y la transformación. [3] Según Kojève, es a través del trabajo que el Esclavo comienza a transformar el mundo y, en última instancia, a sí mismo. Este trabajo es una forma de negación de la realidad dada, una remodelación del mundo a través del esfuerzo y la creatividad humanos. Por lo tanto, el Esclavo, a pesar de su posición inicial de subyugación, se involucra en un proceso de autocreación y creación del mundo, lo que lleva a la posibilidad final de superar la desigualdad inicial con el Amo.
El filósofo Herbert Marcuse , en un apéndice de 1960 a Razón y revolución (publicado por primera vez en 1941), escribe que el "único desarrollo reciente importante en la interpretación de la filosofía de Hegel" es el "renacimiento de los estudios de Hegel en Francia después de la guerra". Marcuse atribuye a la "nueva interpretación francesa" el hecho de mostrar claramente "la conexión interna entre la dialéctica idealista y materialista", y menciona el libro de Kojève como una de las obras clave. [4]
Algunos han argumentado que el libro es más una elaboración de la propia filosofía de Kojève que un mero comentario sobre Hegel. Por ejemplo, F. Roger Devlin afirma que es como decir que la Summa Theologica de Aquino es una mera introducción a Aristóteles . [5]
La lectura del libro por parte de Simone de Beauvoir enfatizaría la relación amo-esclavo entre hombres y mujeres que vio en El segundo sexo (1949). [6]
En la antología de Jon Stewart The Hegel Myths and Legends (1996), Introduction to the Reading of Hegel aparece como una obra que ha propagado "mitos" sobre Hegel. [7] La visión despectiva del Hegel francés se expresa en Idealism as Modernism: Hegelian Variations de Robert B. Pippin . Escribe que Kojève es una "mezcla truncada e insatisfactoria de ideas hegelianas que se escuchan mejor en el original". [ cita requerida ]