Imran Ahsan Khan Nyazee (عمران احسن خان نیازی; nacido el 25 de octubre de 1945, Pakistán) es un jurista paquistaní. Quien enseñó en la Universidad Islámica Internacional de Islamabad.
Sus Teorías del Derecho Islámico [1] han sido descritas como las que sientan las bases para una “nueva jurisprudencia (islámica)”. [2]
Sus obras incluyen Teorías del Derecho Islámico , en las que se han presentado teorías jurídicas islámicas desde la perspectiva de la jurisprudencia comparada; Derecho Islámico de las Organizaciones Empresariales (Asociaciones), que analiza aspectos del derecho empresarial islámico; Derecho Islámico de las Organizaciones Empresariales (Corporaciones), un tratado sobre la personalidad ficticia a la luz del fiqh clásico; El concepto de Riba en la banca islámica y su secuela, Prohibición de Riba Elaborada, así como Murabaha y Venta a Crédito, los tres son fuertes críticas a la banca islámica . [3] [4] [5] [6]
Nyazee se matriculó en el programa de LLM en derecho islámico que ofrece la Facultad de Sharia y Derecho de la Universidad Islámica Internacional de Islamabad . Su profesor fue Hussein Hamid Hassan, un experto en fatwas para las finanzas islámicas. [7]
Algunos eruditos occidentales suponen que Al-Shāfi'ī fue el fundador de la teoría jurídica islámica y que antes de su obra, la teoría Shafi'i , llamada uṣūl al-fikh o la "teoría clásica común", la ley islámica se basaba en la opinión personal, es decir, el ra'y y la práctica omeya . Nyazee sostiene que la Shafi'i, defendida por Al-Juwaynī, fue aceptada por las escuelas sunitas de derecho islámico, pero no determinó, sin embargo, su fiqh (doctrina o enseñanzas positivas). Más bien, el fiqh data del año 132 de la Hégira , al menos 50 años antes de la Shafi'i. Nyazee sostiene, en primer lugar, que debido a su conjunto único de principios de interpretación, cada escuela de derecho islámico representa una teoría del derecho en sí misma. En segundo lugar, señala que el Istiḥsān no puede entenderse sin comprender el funcionamiento de la qiyās . Por lo tanto, es difícil aceptar que no existiera un sistema de interpretación antes de la época de al-Shāfi'ī. En tercer lugar, concluye que el uṣūl al-fiqh nunca existió. Además, Nyazee describe, más allá del fikh individual de cada escuela de derecho, otra teoría de interpretación llamada maqāṣid al-sharī'ah (teoría para el propósito de la sharī'ah) que fue desarrollada por al-Ghazālī. [8]
El fiqh se basaba en un método analógico rígido que requería de la casuística para salvar la brecha entre la teoría y la práctica. Ante esta dificultad, el Estado recurrió a la legislación secular . Al considerar esta brecha entre la teoría y la práctica, Nyazee razonó que las teorías de las escuelas estaban diseñadas para mantenerse cerca del significado de los textos del Corán y la Sunnah, un imperativo religioso. La misión de los juristas, especialmente aquellos inclinados a la interpretación literal de sus textos, era desarrollar una teoría del derecho que permaneciera inalterada a largo plazo. El fiqh del año 132 d. H. era visto como esta teoría. Se aceptaba que el Estado manejaría cualquier aspecto práctico que el fiqh no abordara, respetando al mismo tiempo el cuerpo del fiqh. Nyazee describe este arreglo como una "doctrina de esferas cooperantes": una esfera fija que nunca cambiaría y una esfera flexible que cambiaría con el tiempo y las circunstancias. [9]
Nyazee también propone que todos los préstamos (excepto aquellos de naturaleza caritativa sin un período fijo de devolución) y, por lo tanto, toda la banca, estén prohibidos y sean antiislámicos. Nyazee es igualmente intolerante con la murabaha , el sistema islámico de negocios donde los costos de insumos y los márgenes de ganancia se hacen transparentes entre el vendedor y el comprador. Sostiene que la riba inevitablemente entrará en tales transacciones. [10] Extiende la prohibición a la creación de riqueza sobre la base de la deuda y el sistema bancario de reserva fraccionaria . Estos elementos, junto con el zakat (el sistema de dar limosnas), dice, son las diferencias entre el Islam y el capitalismo . Aboga por el uso de los dinares y dírhams de oro y plata como moneda de la comunidad musulmana. [11] [12] [13] [14] [15] [16]
Nyazee concibe los derechos en tres elementos: los que pertenecen a Alá y se otorgan a todas las personas ( haqq ); los relacionados con el estado, el imán o una comunidad de individuos ( ḥuqūq al-'ibād ); y los del individuo ( ḥaqq al-'abd ). Asocia los derechos humanos y hudud con los derechos de Alá y afirma que esos derechos son parte integral de una comunidad islámica. Nyazee considera las áreas del derecho penal, ḥudūd , ta'zīr y siyāsah de manera similar. Los procedimientos utilizados en la condena y la sentencia se relacionan con los tres elementos de los derechos. [8] : 138 [17] : 72