Ikki Kita (北 一輝, Kita Ikki , 3 de abril de 1883 - 19 de agosto de 1937; nombre real: Kita Terujirō (北 輝次郎)) fue un autor , intelectual y filósofo político japonés que estuvo activo en el período Shōwa temprano en Japón. Con una gama ecléctica de influencias, Kita se describió a sí mismo como socialista y algunos lo han descrito como el "padre ideológico del fascismo japonés ", [1] aunque esto ha sido muy discutido, ya que sus escritos tocaron igualmente el panasiatismo , el budismo de Nichiren , los derechos humanos fundamentales y el igualitarismo y estuvo involucrado con los círculos revolucionarios chinos. Si bien sus publicaciones fueron invariablemente censuradas y dejó de escribir después de 1923, Kita fue una inspiración para elementos de la extrema derecha de la política japonesa en la década de 1930, en particular su defensa de la expansión territorial y un golpe militar. El gobierno consideró que las ideas de Kita eran disruptivas y peligrosas; en 1936 fue arrestado por presuntamente participar en el fallido intento de golpe de Estado del 26 de febrero de 1936 y ejecutado en 1937.
Kita nació en la isla de Sado , prefectura de Niigata , donde su padre era comerciante de sake y el primer alcalde de la ciudad . La isla de Sado, que solía usarse como lugar de deportación de penales , tenía fama de rebelde, y Kita se enorgullecía de ello. Estudió clásicos chinos en su juventud y se interesó por el socialismo a los 14 años. En 1900 comenzó a publicar artículos en un periódico local criticando la teoría Kokutai ("Estructura del Estado"). Esto dio lugar a una investigación policial que más tarde fue abandonada. En 1904 se trasladó a Tokio, donde fue oyente de conferencias en la Universidad de Waseda , pero nunca obtuvo un título universitario. Conoció a muchas figuras influyentes en el movimiento socialista temprano en Japón, pero rápidamente se desilusionó; el movimiento estaba, según él, lleno de "oportunistas". [2]
A los 23 años, Kita publicó su primer libro en 1906 después de un año de investigación: un enorme tratado político de 1000 páginas titulado La teoría de la política nacional de Japón y el socialismo puro (国体論及び純正社会主義) . [3] En él, criticó la ideología gubernamental de Kokutai y advirtió que el socialismo en Japón estaba en peligro de degenerar en una forma diluida y simplificada de sí mismo porque los socialistas estaban demasiado interesados en hacer concesiones. [nb 1]
Kita esbozó por primera vez su filosofía del socialismo nacionalista en su libro La teoría de la política nacional de Japón y el socialismo puro , también conocido como Kokutairon y el socialismo puro (国体論及び純正社会主義, Kokutairon oyobi Junsei Shakaishugi ) , publicado en 1906, donde criticó al marxismo y al socialismo orientado al conflicto de clases por considerarlos obsoletos. En cambio, enfatizó una exposición de la teoría evolutiva para comprender las pautas básicas de las sociedades y las naciones. En este libro, Kita promueve explícitamente el estado platónico del autoritarismo, enfatizando la estrecha relación entre el confucianismo y el concepto "desde arriba" del nacionalsocialismo, afirmando que Mencio es el Platón de Oriente y que el concepto de Platón de organizar una sociedad es mucho mejor que el de Marx.
El segundo libro de Kita se titula Una historia informal de la Revolución china (支那革命外史Shina Kakumei Gaishi ) y es un análisis crítico de la Revolución china de 1911.
Atraído por la causa de la Revolución china de 1911 , Kita se convirtió en miembro de la Tongmenghui (Liga Unida) liderada por Song Jiaoren . Viajó a China para ayudar al derrocamiento de la dinastía Qing .
Sin embargo, Kita también estaba interesado en la extrema derecha . La ultranacionalista Kokuryūkai (Asociación del Río Amur/Sociedad del Dragón Negro), fundada en 1901, fue fundada por la organización. Kita, que tenía opiniones sobre Rusia y Corea notablemente similares a las de la Kokuryukai, fue enviado por esa organización como miembro especial, quien escribiría para ellos desde China y enviaría informes sobre la situación actual en el momento de la revolución de Xinhai de 1911. [7]
Cuando Kita regresó a Japón en enero de 1920, estaba muy desilusionado con la Revolución china y las estrategias que ofrecía para los cambios que imaginaba. Se unió a Ōkawa Shūmei y otros para formar la Yuzonsha (Sociedad de los que aún quedan), una organización ultranacionalista y panasiática, y dedicó su tiempo a escribir y al activismo político. Poco a poco se convirtió en un teórico y filósofo líder del movimiento de derecha en el Japón anterior a la Segunda Guerra Mundial . [ cita requerida ]
Su último libro importante sobre política fue Plan general para la reorganización de Japón (日本改造法案大綱, Nihon Kaizō Hōan Taikō ) . Escrito por primera vez en Shanghái pero prohibido en 1919, el libro fue publicado por Kaizōsha, que era el editor de la revista Kaizō , en 1923, que fue censurada por el gobierno. El tema común de su primera y última obra política es la noción de una política nacional ( Kokutai ), [nb 2] a través de la cual Japón superaría una próxima crisis nacional de economía o relaciones internacionales, lideraría una Asia unida y libre y unificaría la cultura del mundo a través de pensamientos asiáticos japonizados y universalizados con el fin de estar preparados para la aparición de la única superpotencia que sería inevitable para la futura paz mundial . Por lo tanto, contenía aspectos asociados con la doctrina del panasiatismo .
Según su programa político, sería necesario un golpe de Estado para imponer un régimen de estado de excepción más o menos basado en el gobierno directo de un líder poderoso. Debido al respeto que el Emperador disfrutaba en la sociedad japonesa, [nb 3] Kita identificó al soberano como la persona ideal para suspender la Constitución , organizar un consejo creado por el Emperador y reorganizar radicalmente el Gabinete y la Dieta , cuyos miembros serían elegidos por el pueblo, para estar libres de cualquier "influencia maligna", lo que dejaría claro el verdadero significado de la Restauración Meiji . La nueva "Dieta de Reorganización Nacional" enmendaría la Constitución según el borrador propuesto por el Emperador, impondría límites a la riqueza individual, la propiedad privada y los activos de las empresas, y establecería entidades nacionales operadas directa y unidamente por el Gobierno como los Ferrocarriles del Gobierno Japonés . Se promulgaría una reforma agraria ; todas las tierras urbanas pasarían a ser propiedad municipal. El nuevo estado aboliría el sistema de nobleza kazoku , la Cámara de los Pares y todos los impuestos excepto los fundamentales , garantizando el sufragio masculino, la libertad , el derecho a la propiedad , el derecho a la educación , los derechos laborales y los derechos humanos . Si bien se mantendría al Emperador como representante del pueblo, las élites privilegiadas serían desplazadas [nb 4] y el ejército tendría más poder para fortalecer a Japón y permitirle liberar a Asia del imperialismo occidental . [8]
Kita afirmó el derecho de Japón como " proletariado internacional " a conquistar Siberia, el Lejano Oriente y Australia , [nb 5] cuyos pueblos tendrían los mismos derechos que los japoneses, [nb 6] porque los problemas sociales en Japón nunca se resolverían si no se resolvían los problemas de distribución internacional . Esto se denominó la Restauración Shōwa . [9]
En su perspectiva histórica, el programa político de Kita era crear un socialismo de Estado en un "socialismo desde arriba" de orientación fascista, [nb 7] como una herramienta para unir y fortalecer la sociedad japonesa. Las acciones de Japón en el exterior debían centrarse en lograr la independencia de la India y el mantenimiento de la República de China para detener la partición de China como África , en nombre de la unidad asiática. [nb 8] Otro objetivo de su programa era construir el gran Imperio que incluía Corea, Taiwán , Sakhalin , Manchuria , el Lejano Oriente ruso y Australia.
Escribió una “petición” sobre política exterior después del Incidente de Mukden . Se opuso firmemente a una guerra contra Estados Unidos, que era una opinión popular en ese momento, porque el Imperio Británico se uniría a la guerra y la marina japonesa no los derrotaría. También pensaba que China y la Unión Soviética se unirían a la guerra del lado de Estados Unidos. Su propuesta era que Japón formara una alianza con Francia y combatiera a la Unión Soviética . Pensaba que una alianza con Francia contendría al Imperio Británico, y que Japón y Francia compartían el sentimiento antirruso porque el Imperio Ruso no había pagado la enorme deuda a Francia.
Walter Skya señala que en Sobre el Kokutai y el socialismo puro , Kita rechazó la visión sintoísta de los nacionalistas de extrema derecha como Hozumi Yatsuka de que Japón era un "estado familiar" étnicamente homogéneo descendiente a través de la línea imperial de la diosa Amaterasu Omikami , enfatizando la presencia de no japoneses en Japón desde la antigüedad. Argumentó que junto con la incorporación de chinos, coreanos y rusos como ciudadanos japoneses durante el período Meiji, cualquier persona debería poder naturalizarse como ciudadano del imperio independientemente de su raza, con los mismos derechos y obligaciones que los japoneses étnicos. Según Kita, el imperio japonés no podría expandirse de otra manera a áreas pobladas por personas no japonesas sin tener que "eximirlos de sus obligaciones o ... expulsarlos del imperio". [10] Una de sus inspiraciones religiosas fue el Sutra del loto japonizado .
Su hermano menor, Reikichi Kita, filósofo político que estudió durante cinco años en los EE. UU. y Europa y fue miembro de la Cámara de Representantes , escribió más tarde que Kita había estado familiarizado con Kiichiro Hiranuma , entonces presidente de la Corte Suprema de Justicia, y en su artículo de 1922 había condenado ferozmente a Adolph Joffe , entonces diplomático ruso soviético en Japón. [11]
Esta mezcla ecléctica de imperialismo, socialismo y principios espirituales [nb 9] es una de las razones por las que las ideas de Kita han sido difíciles de entender en las circunstancias históricas específicas del Japón de entre las dos guerras mundiales. Algunos [¿ quiénes? ] han argumentado que ésta es también una de las razones por las que es difícil para los historiadores ponerse de acuerdo sobre la postura política de Kita, aunque Nik Howard sostiene que las ideas de Kita fueron en realidad muy consistentes ideológicamente a lo largo de su carrera, con cambios relativamente pequeños en respuesta a la realidad cambiante a la que se enfrentaba en un momento dado. [12]
En 1919 Kita abogó por que el Imperio del Japón adoptara el esperanto . Previó que 100 años después de su adopción, el idioma sería la única lengua hablada en Japón propiamente dicho y en el vasto territorio conquistado por éste según la teoría de la selección natural , convirtiendo al japonés en el equivalente sánscrito o latino del Imperio. Pensó que el sistema de escritura del japonés es demasiado complicado para imponérselo a otros pueblos, que la romanización no funcionaría y que el inglés, que se enseñaba en el sistema educativo japonés en ese momento, no era dominado en absoluto por los japoneses. También afirmó que el inglés es veneno para las mentes japonesas como el opio destruyó al pueblo chino, que la única razón por la que no destruyó al japonés todavía era que el alemán tenía más influencia que el inglés y que el inglés debería ser excluido del país. Kita se inspiró en varios anarquistas chinos con los que se hizo amigo que habían pedido la sustitución del esperanto por el chino a principios del siglo XX. [13] [14]
El último libro de Kita , Outline Plan , ejerció una gran influencia en una parte del ejército japonés, especialmente en las facciones del Ejército Imperial Japonés que participaron en el fallido golpe de Estado de 1936. Después del intento de golpe, Kita fue arrestado por el Kempeitai por complicidad, juzgado por un tribunal militar a puertas cerradas y ejecutado. [15]