En el cristianismo , una iglesia integrada familiar es aquella en la que los padres y los hijos asisten habitualmente a los servicios religiosos juntos; durante el servicio de adoración, los niños y los jóvenes permanecen durante todo el tiempo de los servicios religiosos y no asisten a los ministerios de niños y jóvenes durante este tiempo (aunque después o antes del servicio de adoración integrado, los miembros de la iglesia a menudo asisten a la Escuela Dominical dirigida a varios grupos de edad). Otros términos utilizados son iglesias de discipulado familiar , ministerio centrado en la familia y ministerio congregacional inclusivo . [1]
Existe un espectro de tales iglesias, donde algunas eliminan toda segregación por edad y otras permiten cierta segregación en ciertos contextos. Aunque la segregación puede tener lugar durante los eventos de los días de semana, las iglesias integradas por familias generalmente están unidas en tener a los niños en el servicio de adoración principal el Día del Señor . [2] Las iglesias que defienden el modelo de la iglesia integrada por familias opinan que los niños y jóvenes que se sientan con sus familias durante el culto desarrollan un amor por la liturgia, incluida la predicación y los sacramentos, que llevarán consigo durante toda su vida. Timothy Paul Jones señala que en el modelo de ministerio integrado por familias, "se eliminan todas las clases y eventos clasificados por edad". [3] Las iglesias integradas por familias enfatizan el ministerio intergeneracional y la "responsabilidad de los padres de evangelizar y discipular a sus propios hijos". [1] Algunos defensores basan esto en la idea de que las familias son los "bloques de construcción ordenados por Dios de la iglesia". [4]
En muchas denominaciones cristianas se pueden encontrar iglesias que integran a la familia . Otras denominaciones o asociaciones, como los bautistas primitivos [5] y la Iglesia Presbiteriana del Pacto [6], exigen la integración familiar en sus iglesias. También hay organizaciones paraeclesiásticas que trabajan para promover la integración familiar y unir a las iglesias integradas por la familia, entre las que destacan Vision Forum y The National Center for Family Integrated Churches (NCFIC). Estas dos organizaciones organizaron una "Cumbre sobre la unión de la iglesia y el hogar" en San Antonio, Texas, durante septiembre de 2001. La Cumbre analizó diversos temas, especialmente la "flagrante dicotomía [que] todavía existe en aquellas iglesias que practican filosofías de vida eclesial basadas en la cultura adolescente y segregación familiar no bíblica". [7] En las iglesias católicas y luteranas es normativo que las familias se sienten juntas durante la celebración de la misa . [8] [9]
El NCFIC es una organización paraeclesiástica fundada con la misión de promover la suficiencia de las Escrituras para la vida de la iglesia y la familia y restaurar el culto integrado en la familia. [10] El centro trabaja para lograr este objetivo organizando conferencias y conectando iglesias integradas en la familia en todo el mundo con su directorio de iglesias que enumera alrededor de 800 iglesias afiliadas. [11] Aunque tienen una confesión de fe con la que las iglesias listadas deben estar de acuerdo, la afiliación al NCFIC no requiere un acuerdo total con la organización, solo un "acuerdo sustancial". [12] Además, aparte de su unidad en la integración familiar, las iglesias pueden variar ampliamente en creencias y los adherentes pueden variar mucho en cuestiones relacionadas con la práctica de su fe.
En 2009, B&H Academic publicó Perspectives on Family Ministry: Three Views ( ISBN 0805448454 ) que incluía una contribución de Paul Renfro a favor del "Ministerio Integrado a la Familia". Renfro sostiene que en el Antiguo Testamento, los niños eran parte de la "asamblea reunida del pueblo de Dios" ( Deuteronomio 31:12), mientras que "en las iglesias del primer siglo se asumía la presencia de niños en la asamblea de la iglesia", ya que Pablo se dirigió directamente a los niños en Efesios 6:1-3. [13] Scott Brown, pastor y director del Centro Nacional de Iglesias Integradas a la Familia, [14] aboga por las iglesias integradas a la familia sobre la base de la suficiencia de las Escrituras , [15] mientras que los defensores del concepto también argumentan que esta es la práctica del cristianismo histórico. [16] Ben Winslett, un bautista primitivo y parte de una iglesia que exige la integración familiar, cree que el culto integrado por la familia fortalece la familia y protege mejor a los niños de los depredadores en la iglesia, y afirma: "Entonces, ¿cuál es mi punto? Mi punto es que el método de Cristo es superior. Elimina naturalmente el riesgo de incidentes como este. Construye familias más fuertes y mantiene un entorno más seguro". [17]
Andreas Köstenberger ha declarado que el movimiento eleva "a la familia a un estatus indebidamente alto que no está justificado a la luz de la enseñanza bíblica sobre el tema". [18] En su libro God, Marriage, and Family: Rebuilding the Biblical Foundation , concluye que las iglesias deben idear formas de discipular a los miembros, incluidos los jóvenes, instruyéndolos en entornos de grupos de pares, afirmando que "el uso de una estructura de grupo de pares no significa necesariamente que se subvierta la estructura familiar natural, sino que puede complementarla y suplementarla de manera útil". [19] RC Sproul Jr. , él mismo un anciano en una iglesia de integración familiar, comentó en una publicación de blog de julio de 2011 que el movimiento de la iglesia de integración familiar ha "distorsionado las prioridades" y que algunos "preferirían estar en una 'iglesia' mormona de integración familiar que en una iglesia evangélica dividida". [20] El pastor presbiteriano Shawn Mathis argumentó que el rechazo del movimiento a la segregación por edad no tenía fundamento bíblico y era contrario a los hechos históricos. [21] Un capítulo de Timothy Paul Jones en el libro Navigating Student Ministry demostró que los defensores del ministerio integrado a la familia están históricamente equivocados cuando afirman que las clases dirigidas por ministros para niños son una innovación reciente que surgió por razones pragmáticas; dichas clases existían con el propósito de instrucción catequética al menos desde las iglesias supervisadas por Juan Calvino en la ciudad de Ginebra . [22]
John B. Carpenter, señaló ocho objeciones a la FICM: (1) La suficiencia de las Escrituras: que las Escrituras no lo enseñan explícitamente; (2) La división: señalada por Mathis anteriormente; (3) Contradice las Escrituras: que Tito 2 recomienda precisamente el tipo de segregación por edad que la FIC condena; (4) Socava la autoridad de los oficios en la iglesia: que los pastores están llamados a enseñar en las iglesias, no los padres; (5) La FIC lee mal la historia de la Iglesia: que ha habido movimientos de segregación por edad desde los primeros días de la historia de la iglesia; (6) La FIC es una cura para una enfermedad que no es prevalente: que lo que objeta no es un problema generalizado; (7) Definición errónea de la Iglesia: que la iglesia está formada por creyentes individuales, no por unidades familiares; (8) Familismo: que parece hacer de la familia la máxima lealtad. [23]