En el cristianismo , una iglesia familiar integrada es aquella en la que padres e hijos normalmente asisten juntos a los servicios religiosos ; Durante el servicio de adoración, los niños y jóvenes permanecen durante todos los servicios de la iglesia y no asisten a los ministerios infantiles y juveniles durante este tiempo (aunque después o antes del servicio de adoración integrado, los miembros de la iglesia a menudo asisten a la Escuela Dominical dirigida a varios grupos de edad). Otros términos utilizados son iglesias de discipulado familiar , ministerio centrado en la familia y ministerio congregacional inclusivo . [1]
Existe un espectro de iglesias de este tipo, donde algunas eliminan toda la segregación por edades y otras permiten algunas en ciertos contextos. Aunque la segregación puede tener lugar durante los eventos de los días laborables, las iglesias integradas en familias generalmente están unidas al tener niños en el servicio de adoración principal del Día del Señor . [2] Las iglesias que defienden el modelo de iglesia familiar integrada opinan que los niños y jóvenes que se sientan con sus familias durante el culto desarrollan un amor por la liturgia, incluyendo la predicación y los sacramentos, que llevarán con ellos durante toda su vida. Timothy Paul Jones señala que en el modelo de ministerio integrado en la familia, "se eliminan todas las clases y eventos clasificados por edades". [3] Las iglesias integradas en familias enfatizan el ministerio intergeneracional y la "responsabilidad de los padres de evangelizar y discipular a sus propios hijos". [1] Algunos defensores basan esto en la idea de que las familias son los "bloques de construcción de la iglesia ordenados por Dios". [4]
Dentro de muchas denominaciones cristianas se pueden encontrar iglesias integradas en la familia . Otras denominaciones o asociaciones, como los Bautistas Primitivos [5] y la Iglesia Presbiteriana del Pacto [6] requieren la integración familiar de sus iglesias. También existen organizaciones paraeclesiásticas que trabajan para promover la integración familiar y unir a las iglesias integradas en la familia, en particular Vision Forum y el Centro Nacional para Iglesias Familiares Integradas (NCFIC). Estas dos organizaciones organizaron una "Cumbre sobre la Unificación de la Iglesia y el Hogar" en San Antonio, Texas, durante septiembre de 2001. La Cumbre discutió varios temas, especialmente la "clara dicotomía [que] todavía existe en aquellas iglesias que practican la segregación familiar no bíblica, y filosofías de vida de la iglesia impulsadas por la cultura adolescente". [7] Es normativo en las iglesias católicas y luteranas que las familias se sienten juntas durante el ofrecimiento de la Misa . [8] [9]
NCFIC es una organización paraeclesiástica, fundada con la misión de promover la suficiencia de las Escrituras para la vida de la iglesia y la familia y restaurar la adoración integrada en la familia. [10] El centro trabaja para lograr este objetivo organizando conferencias y conectando iglesias integradas en familias de todo el mundo con su directorio de iglesias que enumera alrededor de 800 iglesias afiliadas. [11] Aunque tienen una confesión de fe con la que las iglesias incluidas en la lista deben estar de acuerdo, la afiliación al NCFIC no requiere un acuerdo total con la organización, sólo un "acuerdo sustancial". [12] Además, aparte de su unidad en materia de integración familiar, las iglesias pueden variar ampliamente en creencias y sus seguidores pueden variar mucho en cuestiones relacionadas con la práctica de su fe.
En 2009, B&H Academic publicó Perspectivas sobre el ministerio familiar: tres puntos de vista ( ISBN 0805448454 ) que incluía una contribución de Paul Renfro a favor del "Ministerio integrado en la familia". Renfro sostiene que en el Antiguo Testamento, los niños eran parte de la "asamblea reunida del pueblo de Dios" ( Deuteronomio 31:12), mientras que "en las iglesias del primer siglo se suponía la presencia de niños en la asamblea de la iglesia", ya que Pablo se dirigió directamente niños en Efesios 6:1–3. [13] Scott Brown, pastor y director del Centro Nacional de Iglesias Familiares Integradas, [14] aboga por las iglesias familiares integradas sobre la base de la suficiencia de las Escrituras , [15] mientras que los defensores del concepto también argumentan que esto es la práctica del cristianismo histórico. [16] Ben Winslett, un bautista primitivo y parte de una iglesia que requiere la integración familiar, cree que la adoración integrada en la familia construye la familia y protege mejor a los niños de los depredadores en la iglesia, afirmando: "Entonces, ¿cuál es mi punto? Mi punto es que el manera es superior. Naturalmente elimina el riesgo de incidentes como este. Construye familias más fuertes y mantiene un ambiente más seguro". [17]
Andreas Köstenberger ha afirmado que el movimiento eleva "la familia a un estatus indebidamente alto, injustificado a la luz de las enseñanzas bíblicas sobre el tema". [18] En su libro Dios, matrimonio y familia: Reconstruyendo el fundamento bíblico , concluye que las iglesias deben idear formas de discipular a los miembros, incluidos los jóvenes, instruyéndolos en entornos de grupos de pares, afirmando que "usar una estructura de grupo de pares no significa necesariamente significa que la estructura familiar natural está subvertida, pero puede complementarla y suplementarla útilmente". [19] RC Sproul Jr. , él mismo un anciano de una iglesia de integración familiar, comentó en una publicación de blog de julio de 2011 que el movimiento de la iglesia de integración familiar tiene "prioridades distorsionadas" y que algunos "preferirían estar en una iglesia mormona de integración familiar". iglesia' que una iglesia evangélica dividida." [20] El pastor presbiteriano Shawn Mathis argumentó que el rechazo del movimiento a la segregación por edades era bíblicamente infundado y contrario a los hechos históricos. [21] Un capítulo de Timothy Paul Jones en el libro Navigating Student Ministry demostró que los defensores del ministerio integrado en la familia están históricamente equivocados cuando afirman que las clases dirigidas por ministros para niños son una innovación reciente que surgió por razones pragmáticas; tales clases existían con fines de instrucción catequética al menos desde las iglesias supervisadas por Juan Calvino en la ciudad de Ginebra . [22]
John B. Carpenter, señaló ocho objeciones al FICM: (1) La suficiencia de las Escrituras: que las Escrituras no lo enseñan explícitamente; (2) División: señalada por Mathis anteriormente; (3) Contradice las Escrituras: que Tito 2 recomienda precisamente el tipo de segregación por edades que la FIC condena; (4) Socava la Autoridad de los Oficios en la iglesia: que los pastores sean llamados a enseñar en las iglesias, no los padres; (5) La FIC malinterpreta la historia de la iglesia: que ha habido movimientos segregados por edades desde los primeros días de la historia de la iglesia; (6) La FIC es una cura para una enfermedad que no prevalece: que lo que objeta no es un problema generalizado; (7) Definición errónea de la Iglesia: que la iglesia se compone de creyentes individuales, no de unidades familiares; (8) Familismo: que parece hacer de la familia la máxima lealtad. [23]