La Iglesia del Supremo Supremo (太上会Tàishànghuì ; o "El Supremo", "El Más Alto"; también conocida como 太上门Tàishàngmén , la "Puerta del Supremo Supremo") es una secta religiosa popular china del norte de China . Los orígenes de la secta son oscuros, aunque Thomas David Dubois los remonta a la tradición teológica de las redes del Hongyangismo (弘阳教), [1] otra secta religiosa popular del norte que ha sido registrada oficialmente bajo los auspicios de la Asociación Taoísta China desde la década de 1990. [2]
El extenso trabajo de campo realizado por Dubois a finales de los años 1990 y principios de los años 2000 ha producido documentación sobre la Iglesia del Supremo Supremo como la secta religiosa popular más influyente en los condados rurales de Hebei , seguida por la Iglesia del Cielo y la Tierra . Estas dos religiones "revivieron enérgicamente" en las zonas rurales de Hebei desde finales de los años 1970, [3] con la aprobación tácita del gobierno local, [4] después de las presiones de las campañas contra algunas sectas en los años 1950 y el cese de cualquier actividad religiosa pública en los años de la Revolución Cultural . [4]
La Iglesia del Supremo Supremo y otras sectas del norte de China ofrecen ceremonias para la vida religiosa pública y privada de las poblaciones locales, y sus especialistas en rituales son retratados como ejemplos morales y fuentes serias de conocimiento sobre lo sagrado. [5]
Dubois rastrea el origen de la Iglesia del Supremo Supremo a la secta Hunyuan (混元 "Primordial Indeterminado"), [5] otro nombre del Hongyangismo (secta "Sol Rojo", "Gran Sol / Yang", también conocida como Shouyuan , secta "Retorno al Origen"). [6] Se remontan además al Wuweiismo transmitido por el influyente líder Zhang Jindou en Shanxi a principios del siglo XVIII . [7]
Los discípulos de Zhang Jindou, Feng Jinjing y Tian Jintai, fundaron, respectivamente, las dinastías Hunyuan y Shouyuan. [7] Estas dos líneas misioneras se entrelazaron y proliferaron durante los siglos XVIII y XIX en toda China, caracterizadas por la autonomía otorgada a las redes locales y la capacidad de funcionar como instituciones locales estables, desinteresadas en intrigas políticas y, por lo tanto, sin entrar en conflicto con el gobierno. [8]
Aunque ciertas sectas religiosas populares estuvieron oficialmente prohibidas durante cientos de años en la China imperial, no fue así en el caso de la Iglesia del Supremo Supremo y otras sectas que se preocupaban principalmente por el bienestar local. [9] Esto cambió con el establecimiento de la República Popular China después de 1949, cuando el proyecto político penetró profundamente en la sociedad aldeana. La primera campaña antirreligiosa de gran alcance se dirigió contra el Yiguandao , que se había extendido rápidamente por todo el país. [9] El Yiguandao y otros movimientos religiosos principalmente urbanos fueron vistos como enseñanzas ajenas por las poblaciones de las aldeas, y muchos se alegraron de verlos erradicados. [9]
La Iglesia del Supremo Supremo y otras religiones locales nunca fueron etiquetadas como "reaccionarias" como Yiguandao, lo que hubiera hecho necesaria su erradicación. [10] Como nunca fueron antagonistas del nuevo estado, y sus miembros lucharon contra la ocupación japonesa, los comunistas tuvieron cuidado de no socavar esta base de apoyo. [10] Durante los años en que las actividades religiosas públicas fueron prohibidas por considerarse retrógradas y el clima se volvió tenso para las sectas religiosas populares, la Iglesia del Supremo Supremo y las otras sectas fueron llevadas a la clandestinidad. [11]
La Revolución Cultural de 1966 a 1976 supuso el cese total de la expresión religiosa en toda China. [12] Aunque nunca se las purgó por completo, los efectos de esta pausa de diez años dieron forma al resurgimiento de la Iglesia del Supremo Supremo y otros grupos religiosos populares durante la década de 1980, lo que requirió la reinvención de los rituales y la reestructuración de los roles sociales. [13]
La teología y la práctica ritual de la Iglesia del Supremo Supremo otorgan centralidad al Venerable Ancestro del Indeterminado Primordial (混元老祖Hùnyuán Lǎozǔ ), el hijo de la Wusheng Laomu (Venerable Madre No Nacida), arquitecto de la salvación de los hijos más puros de la Diosa. [14] Esta teología es compartida con el Hongyangismo y sectas relacionadas. [14]