El pueblo Igala es un grupo étnico originario de la región al sur de la confluencia de los ríos Níger y Benue en el centro de Nigeria . El pueblo Igala está ubicado en una región ecológicamente diversa de Nigeria, ideal para el cultivo de cultivos, [4] y ha sido influenciado culturalmente por muchas culturas circundantes .
El reino de Igala está gobernado ceremonial y culturalmente por los Attah [5] y tiene una larga historia de guerras políticas y campañas con grupos vecinos a lo largo del Benue. [6] El pueblo Igala adora tradicionalmente al ser supremo Ojo , así como a sus divinos espíritus ancestrales . [7] Las mascaradas son un aspecto importante del arte Igala y son un excelente ejemplo del intercambio cultural del reino con sus grupos vecinos. [8] El arte Igala, que data de siglos atrás, también figura en la decoración corporal [9] y la arquitectura cultural de Nigeria . [10]
Los Igala son un grupo étnico mayoritario en las tierras del sur y el este del estado de Kogi y un bloque regional importante en la política del estado de Kogi . En el pasado, los Igala han ocupado puestos clave en el gobierno estatal.
Si bien el reino actual ha disminuido de tamaño, el pueblo Igala y su cultura han sido una parte integral de la formación de las comunidades a lo largo del río Níger, y muchas comunidades afirman tener orígenes en Idah , el hogar ancestral de los Igala. Existen minorías del grupo en los estados de Edo , Delta , Anambra y Enugu .
El Reino de Igala se expandió más allá de los límites actuales. Su tierra natal, el antiguo Reino de Igala , es un área triangular de unos 14.000 km 2 (5.400 millas cuadradas) en el ángulo formado por los ríos Benue y Níger . [11] : 1 El área se conocía anteriormente como la División Igala de la provincia de Kabba y ahora es parte del estado de Kogi . Su capital era Idah , en el estado de Kogi. La gente de Igala se encuentra principalmente en el estado de Kogi. [ cita necesaria ] Se pueden encontrar en Idah, Igalamela/Odolu, Ajaka, Ofu, Olamaboro, Dekina, Bassa, Ankpa, Omala, Edo, Lokoja , Ibaji y Ajaokuta, todos en el estado de Kogi . Existen comunidades y enclaves más pequeños en las regiones circundantes a lo largo del Níger .
La ubicación geográfica jugó un papel importante en el desarrollo del Reino de Igala. Igala está situada entre el vértice del río Níger y el río Benue, con la capital, Idah, en el río Níger. Estar ubicado junto a las dos principales masas de agua de Nigeria trajo consigo una abundante influencia cultural de varias comunidades como la igbo , la yoruba , la edo y la jukun . La economía Igala creció a partir del comercio, pero tradicionalmente, el pueblo Igala valoraba la agricultura y la caza para sus bienes. Igala se encuentra al otro lado de la región costera boscosa y ondulada y la sabana seca; el mosaico bosque-sabana de Guinea . Este entorno ecológico diverso alberga cultivos de secano ( ñame , ñame , maíz , calabaza , mandioca ), así como cultivos de suelo seco ( mijo , maíz de Guinea , semilla de benise y frijoles ). Los agricultores de Igala deben ser estratégicos con las ubicaciones de los cultivos y la ubicación de los cultivares en diversas ubicaciones ecológicas. [4] : 1–3 El paisaje de Igala también es propicio para la caza. Estos animales incluyen el búfalo, el antílope y el cerdo salvaje .[7] : 116
El reino de Igala está gobernado por un "Attah", de los cuales Atta Ayegba Oma Idoko y Atta Ameh Oboni son los dos más venerados. [5] En la tradición de Igala, se dice que Oma Idoko ofreció a su amada hija enterrándola viva para asegurarse de que Igala ganara una guerra de liberación del dominio Jukun. Se sabe que Atta Ameh Oboni fue muy valiente y decidido debido a su dura resistencia contra los británicos y su lucha por defender las antiguas tradiciones de la tierra de Igala. Se suicidó para impedir los planes de los británicos, que querían deponerlo y exiliarlo. [11]
Idakwo Micheal Ameh II se convirtió en el vigésimo séptimo Attah tras la muerte de su predecesor Attah Alhaji Aliyu Obaje en 2012. [12] [13]
Según las leyes y costumbres nativas de Igala, un Attah recién nombrado por las cuatro casas reales gobernantes (Aj'Ameacho, Aj'Aku, Aj'Akogu y Aj'Ocholi) es verificado por los Igalamela Kingmakers , jefes tradicionales del reino de Igala. [14] Los hacedores de reyes de Igalamela están formados por nueve jefes (Etemahi Igalamela, Agbenyo, Onubiogbo, Onede, Aleji, Okweje, Achadu Kekele Ukwaja, Ananya Ata, Achanya Ata) con Etemahi Igalamela como jefe de los hacedores de reyes. [15] [16] Los Kingmakers envían el nombre nominado al primer ministro del reino de Igala, conocido como Achadu oko-ata , para su posterior aprobación por parte del gobierno del estado de Kogi.
La palabra anẹ̀ Igala significa que se considera que Igalalandia es el territorio donde la gente habla el idioma Igala. [17] [18] Los primeros asentamientos en el reino de Igala fueron fundados por los antepasados del pueblo ahora conocido como Igala-Mela con tradiciones que significan "los nueve Igala". El efunyi u ofigbeli era una gran unidad de asentamiento que constaba de dos o más clanes bajo sus am'onofe -unyi , los jefes de familia. [19] En estos asentamientos primarios, la membresía se basaba estrictamente en lazos de parentesco agnáticos como Am'om'onobule , los am'ana , los suegros, los am'adu , los esclavos domésticos fueron absorbidos en el asentamiento según el entendimiento. que aceptaron sus limitaciones sociales y políticas en determinadas cuestiones. [20]
El gobierno central de Igala se debilitó hasta mediados del siglo XIX, hasta el punto de ser tomado por los británicos. Igalaland vio un aumento de la rebelión desde Idah; esto significó un aumento de colonias independientes por parte de súbditos de Attah. Antes de las rebeliones, alrededor de 1826, la agitación política en Idah llevó al exilio de su líder en ese momento. A esto siguió el discurso en la elección del nuevo Attah. Los diferentes clanes de la zona estaban en disputa sobre quién debería ocupar el trono porque cada clan apoyaba un linaje real diferente. La disputa sobre quién asumiría el papel de Attah provocó rivalidades económicas y políticas entre los distintos clanes. [6] : 47–49
Es una leyenda de Igala que Igalaland fue descubierta y fundada por un cazador que encontró que el área era ideal para la caza. La leyenda dice que el campamento del cazador se convirtió en el terreno original del asentamiento Igala y su familia continuó el linaje de la zona. Si bien esta leyenda no se considera un relato histórico concreto, la historia representa aspectos importantes de la cultura Igala, especialmente en la importancia de la caza. De hecho, varios de los pueblos toman nombres que representan el tipo de juego que allí se encontraría. Esta convención de nomenclatura incluye un pueblo llamado Oju-Ocha, que significa "el lugar donde las gallinas de Guinea vienen a lavarse". La caza es tan importante para el pueblo Igala que hay varias ceremonias de caza que se llevan a cabo durante todo el año. Por ejemplo, el festival de la tierra comienza al inicio del año agrícola. Este ritual presenta una cacería comunitaria donde se ofrecen restos de animales al santuario de tierra, se quema hierba y se planta el primer ñame. En otro ritual, el rey acampa en el monte la noche anterior al festival. Luego, el rey atraviesa un animal con una lanza para ofrecerlo al santuario terrestre nacional. [7] : 116
El pueblo Igala cree en un creador supremo conocido como Ojo Ojo . Si bien Ojo Ojo es el gobernante más alto, se le considera tan divino que no trabaja entre el reino humano. En cambio, Ojo Ojo otorga poderes a otros dioses para interactuar con la vida humana cotidiana. Los seres divinos Igala están organizados en una jerarquía de tres partes; dioses, antepasados y adivinos. Los antepasados de Igala se llaman Ibegwu. Los ibegwu tienen una conexión directa con Ojo , sirviendo como sus representantes y mensajeros. Los Ibegwu tienen el poder de proteger el bienestar de los humanos en su fertilidad, agricultura y sociedad. Si los ancestros no son honrados adecuadamente, también tienen la capacidad de castigar a los humanos. Cada año, antes de la cosecha del ñame, se honra a los antepasados en el festival Ibegwu. Esto es para elogiarlos por su protección durante el año pasado, con la esperanza de recibir más bendiciones en el año siguiente. [11] : 116-119
El pueblo Igala cree que hay tres reinos diferentes que el espíritu humano ocupará en su existencia; vida después del nacimiento, vida adulta y vida después de la muerte. Los espíritus ancestrales son muy importantes para la gente del mundo mortal. El objetivo del pueblo Igala es mantener una relación equilibrada con sus antepasados honrándolos a través de rituales y ofrendas. Si se los honra adecuadamente, los antepasados ofrecerán bendiciones y protección a los vivos. Los espíritus ancestrales interactúan con los vivos de diversas maneras. Los espíritus pueden reencarnarse como bebés o ser invocados mediante mascaradas.
En la cosmología de Igala, al ser humano no se le deja decidir su destino. Se cree que antes de que una persona nazca, su destino se decide mediante una elección que hace ante el creador, Ojo, en el mundo de los espíritus. Cuando una persona muere, es muy importante que su cuerpo sea tratado con las prácticas rituales adecuadas para garantizar que llegue al mundo de los espíritus; esto se logra a través de una ceremonia de entierro que tiene tres etapas. La primera etapa de la ceremonia funeraria se llama Egwu omi omi eji -b, cuando el cuerpo se coloca en la tumba. La segunda etapa es la ceremonia que se lleva a cabo después del entierro del difunto, llamada ubi eche . La tercera etapa es Akwu eche , que significa el último derramamiento de lágrimas. La tercera etapa es donde se realiza la mascarada de Oloja para despedir al difunto. [21] : 144-147
.jpg/1280px-9541a_Igala_Helmet_Mask,_Nigeria_(5113754510).jpg)
Las máscaras son un aspecto importante del arte Igala. Las mascaradas son rituales que tienen como objetivo crear una relación equilibrada entre el mundo de los vivos y los ancestros del reino espiritual. Las máscaras de Igala presentan marcas simbólicas que son significativas para identificar el estatus político y la moda de la cultura. Debido a que estas marcas no son estrictas para cada cultura y la moda cambia con el tiempo, es difícil para los historiadores confiar en ellas para identificar su lugar de origen. Las máscaras de Igala tienen influencias de varias regiones limítrofes, incluidas Igbo , Edo e Idoma .
Si bien estas máscaras varían en todas las regiones, comparten algunas similitudes, como que el primer Atta aparece como un leopardo. La cultura de las mascaradas Igala no habría podido florecer sin el apoyo económico del comercio controlado por los igbo en la parte baja del río Níger. Las máscaras de latón de Igala, usadas por los Atta, muestran evidencia de la influencia de Benin en las máscaras de Igala. Se presume que esta influencia provino de que Igala estuvo bajo la soberanía de Benin durante el reinado de Esigie .
Los investigadores han descubierto que algunas máscaras de Igala eran en realidad de la región de Jukun . Esto podría significar que las máscaras fueron tomadas o dejadas por los guerreros Jukun en el campo de batalla de Igala-Jukun. [8] : 62–68
Una mascarada en particular es la mascarada de Oloja . Oloja es una ceremonia de entierro de cinco días específicamente para hombres mayores fallecidos. Dirigida por los ancianos, esta ceremonia se lleva a cabo una vez al año y puede honrar a uno o varios miembros fallecidos de la comunidad en la tercera y última parte de la ceremonia de entierro, Akwu eche . El cuerpo del difunto se adorna con lo que se conoce como achi. Achi son materiales tejidos que incluyen tiras de hojas de palma de rafia ( Iko ) y tiras de tela. La bailarina de Oloja lleva un tocado de madera que parece un cocodrilo con dientes feroces y una mandíbula protuberante. La música es una parte importante de la ceremonia de Oloja. Los instrumentistas son ancianos. Utilizan instrumentos como gongs de madera, gongs de metal, cascabeles, flauta y siete tambores de varios tamaños. El inicio de la ceremonia lo señala el instrumentista principal tocando siete notas en la flauta, cada nota más fuerte que la anterior, y finalmente se le unen los demás músicos. En este punto, los mayores se turnan para realizar una danza hasta que la flauta señala otras siete notas, convocando al bailarín de Oloja . El bailarín realiza movimientos que imitan diferentes aspectos de la ocupación, personalidad o hábitos del difunto. Luego el bailarín irá a la casa del difunto y arrojará parte del techo de paja al monte o al río. A continuación, el enmascarado recoge las herramientas del difunto y las destruye en la arena de actuación. En la parte final del baile, el bailarín recoge el Okega , o dios personal del difunto, se mete rapé en la nariz tres veces, se golpea la nuca tres veces y realiza los tres movimientos finales del baile. Al final de la ceremonia, los miembros de la comunidad se quedan llorando mientras el bailarín es llevado de regreso a su morada. [21] : 147-154
La decoración corporal es el acto de alterar la piel o el cuerpo mediante perforaciones, escarificaciones, tatuajes, tintes para la piel o pintura con fines de identificación estética o social. En la cultura Igala, la práctica de decorar el cuerpo se conoce como Ina Ole . [9] : 48
_08.jpg/1280px-Achi_Igala_(Igala_cultural_attire)_08.jpg)
Una forma de alteraciones permanentes de la piel es la escarificación . Esto se hace cortando la superficie de la piel para dejar una marca elevada. En la cultura Igala, la mayor parte del reino, como Ankpa, recurrieron a tres cortes horizontales profundos a cada lado de la cara al lado de la boca como una forma de identificarse entre sí. Esta práctica, que prevaleció durante las guerras intertribales en los siglos XVII y XVIII, ahora se ha vuelto muy poco común entre el pueblo Igala. [5] La práctica de cicatrizar la piel también puede considerarse medicinal y curativa espiritual. [9] : 49
También existen varias formas no permanentes de Ina Ole, como la creación de diseños con pintura o tintes. Estos diseños adquieren diferentes significados según la persona, la ocasión o la ubicación en el cuerpo. Por ejemplo, algunas marcas tribales se identifican por su ubicación en la cara o el pecho de los hombres. Las mujeres suelen decorar sus muñecas y brazos como declaración de belleza. Algunos diseños están diseñados para ceremonias específicas o eventos públicos, mientras que otros son espontáneos. Estos diseños improvisados a menudo transmiten mensajes socioculturales o son el resultado de miembros jóvenes que garabatean sus nombres en patrones en el cuerpo. También se utilizan muchos símbolos diferentes en las decoraciones, incluidos peines, anillos o el alfabeto. [9] : 50–51
La industria cinematográfica nigeriana ha crecido enormemente en las últimas tres décadas. Este progreso en la aceptación y el reconocimiento del cine nigeriano se debe a la exitosa producción de 1992, Living in Bondage . El objetivo de muchos cineastas nigerianos e igala es poner el cine africano al mismo nivel que las industrias de los países occidentales. Las industrias cinematográficas de Nigeria e Igala a menudo se denominan Nollywood o Igawood. Estos títulos a veces se consideran controvertidos porque implican una sensación de alteridad, lo que aliena aún más a las industrias cinematográficas nigerianas. Por otro lado, muchos cineastas de Igala aceptan el título como la esencia de la realización cinematográfica en su país y como parte de la experiencia cinematográfica global.
Muchos cineastas de Igala se esfuerzan por preservar la cultura tradicional de Igala en sus películas. Por ejemplo, muchos personajes recibirán el nombre en idioma Igala según lo que representa su personaje. Esto enseña a los espectadores el idioma Igala formando asociaciones con los nombres de los personajes y sus características. El propósito de esto es preservar la lengua Igala para que no se extinga debido a la globalización de la cultura Igala.
La industria cinematográfica de Igala se ha enfrentado a muchos desafíos que le han hecho tener menos éxito que otras industrias cinematográficas nigerianas y occidentales. El desafío es que la película Igala ha tenido falta de presencia en las redes de televisión por satélite. Tener una fuerte presencia televisiva es importante para ganar exposición e interés global. Otro problema al que se enfrenta la película Igala es la falta de beneficios. Muchas de estas películas son de bajo presupuesto y, por lo tanto, no son tan buscadas como las películas que generan mayores ingresos. Esto dificulta que los cineastas de Igala trabajen para la preservación cultural, así como para la exposición global. Las finanzas también han demostrado ser un problema en esta industria porque hay poco acceso a capacitación técnica para los trabajadores de esta industria. [10] : 261–267