Idris Imad al-Din ( árabe : إدريس عماد الدين بن الحسن القرشي , romanizado : Idrīs ʿImād al-Dīn ibn al-Ḥasan al-Qurashī ; 1392 - 10 de junio de 1468) fue el decimonoveno Tayyibi Isma'ili Da'i laq y un importante líder religioso y político en el Yemen del siglo XV , así como un notable teólogo y el historiador ismailí medieval más importante . Su obra es fundamental para la historia del califato fatimí y de las comunidades ismailíes en Yemen.
Nacido en 1392 en Shibam, en el norte de Yemen , Idris descendía de la familia Banu al-Walid al-Anf, de la tribu Quraysh . La familia había proporcionado a los Tayyibi Isma'ili principales misioneros ( da'i s) en Yemen desde principios del siglo XIII. [1] [2] El título completo de estos misioneros, Da'i al-Mutlaq ( literalmente, ' misionero absoluto/sin restricciones ' ) significaba su posición como líderes de facto de la comunidad Tayyibi en su calidad de vicegerentes del imán oculto . . [1] [3] Esta autoridad se extendió no sólo a Yemen, sino también a la comunidad Tayyibi en la India. [1] El abuelo de Idris, Abdallah Fakhr al-Din, fue el decimosexto Da'i al-Mutlaq , seguido por su padre al-Hasan Badr al-Din I , y tras su muerte en 1418 por su tío Ali Shams al-Din II , quien murió en 1428. [1]
Cuando era joven, Idris recibió una educación completa y participó activamente en el gobierno de la comunidad de Tayyibi. Cuando su tío murió en 1428, lo sucedió como decimonoveno Da'i al-Mutlaq , cargo que ocuparía durante el resto de su vida. [1] Su primera residencia fue la ciudadela de Haraz . [1] Al igual que sus predecesores, estaba aliado con los rasulidas de Zabid contra los imanes zaydíes de Sanaa . Con Rasulid al-Malik al-Zahir ( r. 1428-1439 ) luchó repetidamente contra el imán zaydí al-Mansur Ali ( r. 1391-1436 ) y recuperó numerosas fortalezas del control zaydí. [4] Cuando los rasulidas fueron reemplazados por los tahiridas en 1454, Idris mantuvo relaciones amistosas con los nuevos gobernantes de Zabid, los hermanos tahiridas Amir ( r. 1454-1460 ) y Ali ( r. 1460-1479 ). [4] Después de una plaga desastrosa en 1436/7, que le costó varios familiares, Idris regresó a su Shibam natal. Los sunitas Bohra se separaron de los Dawoodi Bohra durante el liderazgo de Idris. [1]
Idris prestó especial atención a los esfuerzos misioneros en el oeste de la India y contribuyó al éxito de los misioneros Tayyibi en Gujarat . [4] Según los posteriores eruditos indios Tayyibi Khawj ibn Malak y Shaykh Qutb , fue Idris quien primero planeó trasladar la sede del movimiento misionero Tayyibi de Yemen a la India, aunque en realidad esto no tuvo lugar hasta un siglo después. su muerte el 10 de junio de 1468. [1] Sus hijos, al-Hasan Badr al-Din II y al-Husayn Husam al-Din , y luego sus nietos, Ali Shams al-Din III y Muhammad Izz al-Din I , Le sucedió como Da'i al-Mutlaq . Muhammad Izz al-Din I, el 23º Da'i al-Mutlaq , fue el último de su línea y, a su muerte, el primer indio, Yusuf ibn Sulayman , fue nombrado su sucesor. [ 15]
El mausoleo de Idris en Shibam fue reconstruido en 2010 por el 52º Da'i al-Mutlaq de la rama Dawoodi Bohra del ismailismo Tayyibi, y es un destino de peregrinación frecuente para los fieles de Bohra tanto de Yemen como de India. [1]
Además de sus deberes religiosos y políticos, Idris también fue un erudito dedicado y un escritor prolífico. Sus libros "se convertirían en obras fundamentales del Ṭayyibi daʿwa ". [1] Su lugar favorito para escribir, junto al lago Birkat Jawjab, cerca de Shibam, todavía se muestra a los visitantes en la actualidad. [1] El erudito tayyibi del siglo XVI, Hasan ibn Nuh, atribuye once obras a Idris. El historiador moderno Ayman Fuʾad Sayyid enumera once cuya autoría es segura, y tres más que se atribuyen a Idris, pero son dudosas. [1]
Durante la epidemia, Syedna Idris inició namaaz y dua de Daf'il Aafaat. El texto de este dua implora a Allah que otorgue protección contra calamidades, desastres, la malevolencia de los malhechores y que disipe los temores, para proteger contra el hambre, los contratiempos, las enfermedades y las epidemias. Actualmente, Dawoodi Bohras ofrece este namaaz diariamente después de la oración del Magreb .
Su obra principal es Uyun al-akhbar ("Manantiales que fluyen de informes históricos"), en siete volúmenes , una historia del Islam desde Mahoma , pasando por los 21 imanes ismailíes hasta el final del califato fatimí , así como el comienzo. de los Tayyibi da'wa en Yemen bajo la dinastía Sulayhid . [1] [6] En él, Idris hizo uso de un gran número de fuentes ismailíes y no ismailíes, algunas de las cuales ya no sobreviven. [2] La única historia general del ismailismo realmente escrita por un autor ismailí durante la Edad Media, [6] esta obra lo ha establecido como el "historiador ismailí más famoso", según Farhad Daftary , [2 ] y proporciona una perspectiva ismailí única sobre la historia del califato fatimí y sus representantes en Yemen. [1] Junto con el trabajo de su contemporáneo egipcio, al-Maqrizi , el Uyun al-akhbar es "posiblemente la fuente más detallada de la historia fatimí". [1]
El Uyun al-akhbar ha sido publicado en varias ediciones críticas: [1] [2]
El Uyun al-akhbar se complementa con dos obras más pequeñas, los dos volúmenes Nuzhat al-afkar ("Un paseo para las mentes" o "El placer de los pensamientos"), y su continuación, el Rawdat al-akhbar ("Un jardín de informes/información históricos"), que se centran específicamente en la comunidad Tayyibi en Yemen desde el colapso de la dinastía Sulayhid hasta los días de Idris. [1] [2]
Entre sus obras teológicas, el Zahr al-ma'ani ("Flores de los significados"), un tratado sobre la doctrina esotérica Tayyibi ( haqa'iq ), destaca como la "alta marca de los escritos Tayyibi" (Daftary). [1] [2] Las ideas metafísicas del da'i Hamid al-Din al-Kirmani del siglo XI proporcionaron una inspiración particular a Idris. [2] También compuso seis diatribas teológicas más breves: una en formato de preguntas y respuestas sobre cuestiones teológicas; una exégesis teológica de aspectos relacionados con el calendario islámico ; un tratado sobre el cumplimiento estricto del ayuno completo del Ramadán ; una refutación de un tratado teológico zaydí ; un tratado polémico contra un ateo al que sólo se hace referencia como "El Camello"; y una refutación de la práctica de algunos indios de observar la luna para determinar el inicio y el final del Ramadán. [1] [2]
Finalmente, fue autor de un diwan , en el que emuló al poeta de la era fatimí al-Mu'ayyad al-Shirazi . Los temas de sus poemas eran en su mayoría religiosos y ofrecían alabanzas a Mahoma, Ali y su familia, los imanes ismailíes. Algunos tratan de cuestiones doctrinales, pero otros expresan sus propias creencias espirituales. [1]
