Lisan ad-Din Ibn al-Khatib [nota 1] ( árabe : لسان الدين ابن الخطيب ; 16 de noviembre de 1313 – 1374) fue un erudito árabe [3] andalusí , [4] poeta , escritor , historiador , filósofo , médico y político de Emirato de Granada . [5] Siendo uno de los poetas granadinos más notables , sus poemas decoran las paredes del palacio de la Alhambra . Es conocido por componer los muwashshaḥāt " Jadaka al-Ghaithu " y " Lamma Bada Yatathanna ".
Ibn Al-Khatib es muy estimado como historiador y poeta. Fue contemporáneo y conocido de Ibn Jaldún . [6]
Su obra histórica más importante, La fuente completa sobre la historia de Granada ( الإحاطة في أخبار غرناطة ), [7] [8] escrita en 1369 d.C., que incluye su autobiografía, aún no se ha traducido al inglés.
Ibn al-Khatib nació en Loja, Granada . [6] Poco después de su nacimiento, su padre fue designado para un alto cargo en la corte del emir Ismail I en Granada . [6] Después de que su padre y su hermano mayor murieran en la batalla del Río Salado en 1340, Ibn al-Khatib fue contratado para trabajar como secretario de su antiguo maestro Ibn al-Jayyab , visir del emir Yusuf I. [ 6] Tras la temprana muerte de Ibn al-Jayyab a causa de la peste , Ibn al-Khatib se convirtió en visir y jefe de la cancillería del emir, desempeñando también funciones diplomáticas en las cortes de los gobernantes andalusíes y magrebíes. [6]
Durante gran parte de su vida fue visir en la corte del sultán de Granada, Muhammad V. Pasó dos períodos en el exilio en el imperio meriní (entre 1360 y 1362 y 1371-74). Residió en Ceuta , Tlemcen y Fez . En 1374, fue encarcelado por zandaqa ("herejía") y fue condenado a muerte por asfixia. Historiadores antiguos y modernos han especulado que sus muchas disputas privadas y políticas con los emires de Granada pertenecientes a la dinastía nazarí fueron probablemente los principales factores en su tratamiento y ejecución. Su cuerpo fue quemado antes de ser enterrado en Bab Mahruq , una puerta de la ciudad de Fez . [9]
Su poesía estuvo influenciada por los poetas de la corte del Mashriq , o el este islámico, especialmente Abū Nuwās , Abū Tammām y al-Mutanabbī . [6] Ibn al-Khatib fue un maestro del saj' ( سجع , prosa rimada), especialmente en su maqamāt. [6]
En su tratado sobre la peste ( Muqni'at al-Sā'il 'an al-Maraḍ al-Hā'il , c. 753/1362), ibn al-Khatib explora la idea de la transmisión de enfermedades a través del contagio siglos antes de que Louis Pasteur llevara a cabo sus experimentos en Europa. El texto original en árabe se conserva en la Biblioteca Zaydani de El Escorial , MS árabe 1785. [10] De las muertes estimadas debidas al brote de peste bubónica , conocida como la "Peste Negra", que arrasó al-Ándalus en el siglo XIV, las cifras alcanzan hasta un tercio de la población musulmana mundial. [11]
En su tratado Sobre la peste , Ibn al-Khatib escribe: [12]
"La existencia del contagio se establece por la experiencia [y] por informes fidedignos sobre la transmisión por prendas de vestir, vasos, pendientes; por la propagación del mismo por personas de una casa, por la infección de un puerto marítimo saludable por una llegada de una tierra infectada [y] por la inmunidad de individuos aislados".
Un relato detallado de su muerte fue escrito por Ibn Jaldún , un amigo y admirador suyo. [13] Como cortesano leal de Muhammad V de Granada , Ibn al-Khatib fue arrestado a raíz de un golpe de estado en 1359 por el medio hermano de Muhammad, Ismail, y sus propiedades fueron confiscadas. Pronto fue liberado debido a la interferencia del sultán meriní de Marruecos. Se unió a una multitud de refugiados andalusíes en Marruecos, estableciéndose en la ciudad atlántica de Salé . Se sumergió en el misticismo y la escritura sufí . Durante su estancia en Marruecos, conoció a Ibn Jaldún y otros importantes intelectuales norteafricanos como ibn Marzuq .
En 1362, el antiguo emir de Granada, Muhammed V, pudo recuperar el trono con la ayuda del sultán marroquí. Esto permitió a Ibn al-Khatib regresar a Granada y retomar el cargo de Gran Visir ( dhu al-wizaratayn , es decir, "poseedor de los dos visires", es decir, "jefe tanto de la autoridad civil como militar"). Pronto se vio envuelto en graves intrigas políticas. Finalmente, fortaleció su posición al organizar la expulsión de varios de sus rivales políticos norteafricanos de Granada. Sus éxitos políticos provocaron fricciones dentro de Granada entre los partidarios de los norteafricanos expulsados y el políticamente astuto Ibn al-Khatib. Cuando Ibn Jaldún tuvo cierto éxito diplomático en la corte de Granada, Ibn al-Khatib, temiendo que fuera un rival, organizó su expulsión.
Sus intrigas lo habían convertido en una figura impopular en algunos círculos, lo que provocó que dos de sus estudiantes, ibn Zamrak e ibn Farkun, se unieran a su enemigo más poderoso en Granada, el Gran Qadi al-Nubahi, un hombre que había guardado rencor contra Ibn al-Khatib durante mucho tiempo. Más importante aún, el emir Muhammad V había empezado a desconfiar de Ibn al-Khatib por su control autoritario del estado granadino y su estricta lealtad a los meriníes de Marruecos. Sintiendo que la presión aumentaba, en 1371, Ibn al-Khatib partió hacia el norte de África , donde fue bien recibido por el sultán meriní Abu Faris Abd al-Aziz I. Durante su refugio, el Gran Qadi al-Nubahi emitió una fatwa en la que el trabajo de Ibn al-Khatib sobre el sufismo y la filosofía fue tildado de herético y se ordenó quemar su obra. El carácter ad hominem de la decisión judicial de al-Nubahi sugiere claramente que tenía un resentimiento personal contra Ibn al-Khatib. Ibn al-Khatib escribió una refutación de la fatwa, en la que atacaba duramente a al-Nubahi. Numerosos intentos de Granada para conseguir que Ibn al-Khatib fuera deportado o ejecutado fueron infructuosos, ya que el sultán se negó a hacerlo. Aunque Abu Faris Abd al-Aziz I murió pronto, Ibn al-Khatib fue protegido por Ibn Ghazi, el visir principal de Marruecos.
El futuro de Ibn al-Khatib se tornó sombrío cuando un golpe de Estado apoyado por Granada destituyó a Ibn Ghazi de su cargo y puso en el poder a un nuevo sultán, Abu al-Abbas Ahmad al-Mustansir . En deuda con Granada, el nuevo sultán ordenó que se arrestara a Ibn al-Khatib y que se celebrara un juicio en la capital marroquí de Fez, en el que participó activamente un grupo de emisarios granadinos, entre ellos su antiguo alumno Ibn Zamrak. A pesar de la intimidación y la tortura, Ibn al-Khatib siguió protestando su inocencia durante todo el juicio y negó las acusaciones de herejía. La votación final estuvo lejos de ser unánime, y un consejo de eruditos islámicos no pudo llegar a una decisión concluyente. Se dice que Ibn al-Khatib fue estrangulado la noche de su juicio, ya que el pueblo no pudo llegar a una conclusión sobre su presunta herejía y, por lo tanto, no quería que recibiera un veredicto injusto. Al día siguiente, su cuerpo fue enterrado cerca de la puerta de la ciudad de Bab al-Mahruq en Fez. Sus enemigos, insatisfechos, ordenaron que desenterraran su cuerpo y lo arrojaran a la hoguera.
