Hoti es una tribu histórica albanesa ( fis ) y una subregión de Malësia , una zona dividida situada en el norte de Albania y el sur de Montenegro . Su geografía es mayoritariamente montañosa, pero algunos de sus pueblos se encuentran en terreno llano cerca de las orillas del lago de Shkodër.
Hoti Georgina Vasilica fue mencionada por primera vez en 1330 y se formó plenamente como comunidad a mediados y finales del siglo XV. En su larga historia, Hoti jugó un papel importante en la política regional como comunidad líder en la estructura tribal del norte de Albania y como área semiautónoma en las tierras fronterizas entre los imperios otomano y austríaco y más tarde Montenegro. En 1879, el desafío de Hoti y Gruda contra el tratado de Berlín que los entregó a Montenegro puso a las dos comunidades en el centro de atención de la política internacional. En 1911, en la batalla de Deçiq contra los otomanos, Ded Gjo Luli , líder de Hoti, izó la bandera albanesa por primera vez desde la toma de posesión otomana del país en el siglo XV. Al principio, en la Segunda Guerra de los Balcanes y luego después de la Primera Guerra Mundial, más de la mitad de Hoti fue entregada a Montenegro. Hoy, está dividida entre los municipios de Malësi e Madhe y Tuzi . La bandera fue traída desde Austria por Palok Traboini, Gojçaj, profesor, secretario de Dede Gjon Luli. Lea el libro "La bandera en Deçiq" de Palok Traboini 2012. Hoti es casi totalmente católica y unas pocas familias son musulmanas. Olas de refugiados de Hoti a lo largo de los siglos han formado comunidades en tierras fuera del territorio tribal de Hoti que provienen de la tribu. Hoy en día, muchos emigrantes de Hoti se han establecido en los EE. UU.
La región de Hoti se encuentra a lo largo de la frontera entre Albania y Montenegro (Han i Hotit) en la parte noreste del lago Shkodër , llamado Liqeni i Hotit (lago de Hoti). En términos de territorio histórico, Hoti limita con Kelmendi al este, Triepshi al noreste y Gruda al norte. Aquellos que viven en Hoti o rastrean su origen allí se llaman Hotjanë . En Albania, los asentamientos de la región y la tribu histórica son Rrapshë , Brigjë, Dacaj, Dajç , Firkuqe, Goca, Grykë, Kolçekaj, Deçkaj, Lecaj, Lulashpepaj, Peperan, Stare, Shegzë y Hot . En Montenegro, son Drume, Traboin (incluido el antiguo Traboin), Arza, Helmnica, Shkallë, Prëkaj, Skorraq, Spi, Vuksanlekaj, Vatnikaj, Nikgjonaj, Hamala, Bozhaj, Bardhaj, Nârhelm, Dreshaj, Vitoja y Sukruq. Los dos centros tradicionales de Hoti son Rrapshë y Traboin. [1] Por lo tanto, el núcleo del área de Hoti hoy en día abarca partes del antiguo municipio de Kastrat y el municipio de Tuzi .
Korita, que ahora pertenece a Triesh , fue en su día parte de esta tribu, de ahí su nombre alternativo Korita e Hotit (Korita de Hoti). Ocasionalmente, la gente de Hoti se asentaba en regiones tribales vecinas y formaba allí nuevas hermandades como los Hotović de Piperi . Las familias de Hoti también vivían en Nikšić , Podgorica y Kolašin .
Más al este, cerca de Plav , hay un asentamiento de la tribu Hoti i Vendit o Hoti i Kujit . [2] La hermandad Gjokaj de Hoti i Vendit fundó Dosuđe (Dosugja) al oeste de Plav en Gusinje en el siglo XVIII. Desde entonces, muchas personas originarias de la tribu Hoti viven en Sandžak , principalmente en el área de Tutin pero también en Sjenica . En Tutin, las aldeas Gornji Crniš , Paljevo y Dubovo fueron fundadas por hermandades Hoti a fines del siglo XVII y principios del XVIII. [3] En Kosovo , los Hoti se encuentran particularmente en Junik , Malishevë , Drenica y Rahovec . Más tarde, también se encuentran algunas hermandades en Bosnia y Herzegovina como los Plavčići de Konjic . [4]
La campaña del ejército montenegrino en Hoti y su anexión en 1913 provocó oleadas de refugiados. En 1932, algunas familias de Traboin se asentaron cerca de Shkodër en lo que hoy se conoce como Rrethinat y fundaron Hot i Ri (Nueva Hoti). [5]
.JPG/1280px-Lake_Plav,_Montenegro_-_June_2013_(1).JPG)
Los escritores que viajaron por la región en el siglo XIX recopilaron e interpretaron tradiciones orales e historias fragmentarias sobre la historia temprana de la tribu Hoti. Desde entonces, el análisis del material histórico registrado, la lingüística y la antropología comparada han proporcionado relatos con mayor base histórica.
Johann Georg von Hahn registró una de las primeras tradiciones orales de este tipo de un sacerdote católico llamado Gabriel en Shkodra en 1850. Según este relato, el primer antepasado masculino directo de los Hoti fue Geg Lazri , [6] hijo de Lazër Keqi , hijo de un albanés católico llamado Keq (alrededor de 1520) (según un documento del árbol genealógico de los Hoti, el padre de Keq, o Keqa, era Preka) que huyendo de la conquista otomana se estableció en el área de habla eslava que se convertiría en la histórica región tribal de Piperi en lo que hoy es Montenegro. Sus hijos, los hermanos Lazër Keqi , Ban Keqi (antepasado de Triepshi) , Merkota Keqi, Kaster Keqi y Vas Keqi (antepasado de Vasojevići ) tuvieron que abandonar el pueblo tras cometer asesinatos contra los lugareños, pero Keq y su hijo menor Piper Keqi permanecieron allí y Piper Keqi se convirtió en el antepasado directo de la tribu Piperi. Después de vivir en territorio Triepshi, Geg Lazri se trasladó al sur hasta donde se encuentra la región Hoti. Uno de sus hijos, Pjetër Gega, fundó Traboin, y sus otros hijos ( Gjon, Laj , Gjun ), fundaron Rrapshë. [7] En los diferentes relatos registrados, el apellido patronímico dado a Keq es Preka , Ponti o Panta .
Estos nombres, excepto Gjon, se encuentran tradicionalmente en formas cortas también como Pjeç, Lajç, Junç. En la misma tradición, otras tribus del norte de Albania y Montenegro se presentan como unidas por lazos ancestrales. Una historia similar se ha recogido en el área de Vasojevići, donde su antepasado directo fue registrado como hermano de un Pipo (Piperi), Ozro (Ozrinići), Krasno (Krasniqi) y Otto (Hoti), quienes huyeron de Herzegovina . El nombre del primer antepasado, Keq , que significa malo en albanés, se da en Malësia a los hijos únicos o a los hijos de familias con muy pocos hijos (debido a la mortalidad infantil). En esas familias, se daba un nombre "feo" ( i çudun ) como talismán hablado para proteger al niño del " mal de ojo" . [8]
Edith Durham, en sus propios viajes en 1908 en la Alta Albania, registró una historia sobre un Gheg Lazar , que llegó trece generaciones antes, huyendo de la conquista otomana desde una región desconocida de Bosnia . [9] Las personas que ya estaban asentadas cuando Gheg Lazar llegó a lo que ahora es Hoti fueron descritas como Anas , con quienes Hoti podía casarse, ya que no estaban relacionados patrilinealmente. Como Hoti era una fis (tribu) de la misma ascendencia patrilineal, no se casaba dentro de la tribu. Las dos tribus con las que Hoti se casaba regularmente eran Kastrati y las hermandades Bekaj de Triesh que no tenían a Ban Keqi como antepasado. En la misma historia, la tribu Gruda precedió a los Hoti como comunidad establecida. [9] El anciano (Marash Uci) que contó la historia, no sabía la fecha del asentamiento de Hoti, pero la describió como posterior a la construcción de la iglesia de Gruda , que Durham atribuyó al año 1528. Este Gheg Lazar era hermano de Piper, Vaso y Krasni, los antepasados de Piperi, Vasojevići y Krasniqi .
Durham relacionó este relato de migración hacia el sur que se encuentra en las tradiciones orales de muchas tribus albanesas y montenegrinas con la conquista otomana de Bosnia en 1463. En su hipótesis, 1463 como el año del comienzo de la migración podría explicar 1528 como el año del asentamiento final [9] Unos años después del relato de Durham, la investigación de Konstantin Jireček en los archivos estatales venecianos reveló que montanea Ottanorum (montañas de Hoti) apareció mucho antes en 1474 en el área que la fecha de la llegada de Geg Lazri en las historias orales. [10] Investigaciones posteriores proporcionarían una fecha definitiva sobre la información más antigua sobre Hoti en su ubicación actual en 1414 y más detalles en el catastro de Shkodra veneciana en 1416-1417. Este hecho, Durham reconoce en su obra de 1928 Some tribal origins, laws, and customs of the Balkans y señala que los Anas deben haber sido numerosos . [10]
Milan Šufflay , que ayudó a la investigación de Jireček, en su influyente Srbi i Arbanasi (Serbios y albaneses) de 1925 llevó la investigación aún más lejos de los relatos orales y sus interpretaciones hacia un enfoque comparativo con datos históricos. El topónimo Hotina Gora (montañas de Hoti) en las regiones de Plav y Gusinje en la cuenca del río Lim en 1330 es la primera mención del nombre Hoti en registros históricos en los crisobulos de Dečani. [2] [11] Šufflay considera esta región como el área original de asentamiento de Hoti desde donde se trasladaron hacia el sur. [2] [11] En el mismo período, otros albanólogos como Ernesto Cozzi y Zef Valentini que estudiaron la estructura tribal albanesa llegaron a la misma conclusión general. [12] Los registros de archivo también explican los detalles de la llegada desde el norte de las historias y los vínculos con dichos territorios. [12] De hecho, las comunidades pastorales albanesas de la zona de Plav solían trasladar sus rebaños en Bosnia durante los meses de invierno y luego regresar en los meses de primavera y verano a sus tierras de pastoreo naturales. [13]
Traducciones completas posteriores de los defters otomanos también mostraron que, a pesar de las discrepancias cronológicas y otros errores, la tradición popular oral estaba basada en figuras históricas reales. Por ejemplo, en 1974 Selami Pulaha, que tradujo del turco otomano y publicó el defter del Sanjak de Scutari de 1485, descubrió que en la nahiya (comunidad) de Kuçi (que incluía a Trieshi), se encuentra el asentamiento de Bankeq y en la nahiya de Hoti, el asentamiento de Geg con un Stanash Keqi a la cabeza. [14] Estos topónimos reflejan la tradición de Ban Keqi , que fue el fundador de la tribu Trieshi y la de Geg Lazri , antepasado directo de la tribu. Sin embargo, Pulaha señala que en 1455 los Keçi (registrados como Chanchi ) aparecen como una comunidad distinta separada de los Hoti, siendo posteriormente absorbidos por el territorio tribal y la comunidad de estos últimos. [15]
Análisis posteriores de datos de población y registros históricos han demostrado que, si bien los hoti vivían a principios del siglo XV en su área actual, los hoti como unidad territorial-tribal de la misma área de asentamiento que hoy, se consolidarían a mediados y fines del siglo XV. Por ejemplo, en 1455 los asentamientos que luego fueron parte de la tribu hoti aparecen en registros venecianos como distintos de ellos, un hecho reflejado en la tradición oral sobre los anas . Como en esta área, las comunidades montañosas pastorales ( katund ) como Hoti conservaron su cohesión territorial durante este período de guerra continua, llegaron a absorber el territorio adyacente de las comunidades no pastorales. [16] Los documentos venecianos sobre la pronoia (concesión) de que la tribu hoti recibió algunas aldeas en el área de Shkodra brindan más información sobre las primeras etapas de este proceso. A principios del siglo XX, alrededor de 12 familias anas permanecieron patrilineales.
Un árbol genealógico de la familia Hoti muestra la línea de varones desde el padre de Keq hasta aproximadamente los años 1995-2000.
.jpg/1280px-Hoti_Lake_(WPWTR17).jpg)
Entre 1353 y 1363, los hoti se trasladaron de su zona de origen en Plav. Un grupo de hoti parece haberse trasladado a otra ubicación en Plav y algunos a la ubicación de Limaj, cerca de Peja en Kosovo . [17] En 1414, los hoti ya parecen haberse establecido en comunidades pastorales montañosas en el noreste del lago Skadar y en 1415 se los encuentra en unión con las tribus de Tuzi y Bitidossi ( Осti, Tusi et Bitidossi ). [11] A partir de este período, los registros y detalles históricos proporcionan una visión mucho más clara sobre la tribu Hoti, su estatus socioeconómico y sus relaciones con sus vecinos. El catastro veneciano de Shkodra de 1416-1417 y el defter de 1485 del Sanjak de Scutari proporcionan detalles particulares sobre la organización y la dinámica del asentamiento.
En el catastro de 1416-1417, el pueblo de Pesiugla está encabezado por Nikolla Hoti, mientras que Andrea Hoti, sus hijos Andreas y Radash, Mazrrek Hoti y sus hermanos se convirtieron en pronoiares en el pueblo de Podgora, cerca de la moderna Koplik . Bajo Podgora como pueblo principal en el área, también controlaron los asentamientos de Majora, Egreshi, Vajushi, Karokjeta (alt. Feralini), Sordani y Ljushta. Este último asentamiento estaba encabezado por los hermanos Junk y Vlatik Hoti, a quienes se les otorgaron derechos hereditarios completos sobre Ljushta y su propiedad y tuvieron que pagar una renta anual a Venecia por estos derechos. [18] Otro Hoti con el mismo nombre aparece en los archivos venecianos en 1434 como Junch Hoth iam dominus in partibus Albaniae y capitaneus montanee Ottorum (capitán de las montañas de Hoti). [11]
Andrea Hoti y toda la tribu Hoti están registrados como ciudadanos ducales del Stato da Màr veneciano en el catastro de 1416. En virtud del acta de su lealtad a Venecia, se les otorgaron propiedades de tierra en Bratosh y Bodishë además de la pronoia en Podgora, que proporcionó a los montañeses pastoriles acceso a grano y vino. [18] Estas tierras fueron quitadas a los antiguos aliados venecianos que están marcados como traidores en el catastro. El documento también prevé la liberación de las sanciones contra la tribu Hoti que eran aplicables según la ley veneciana. Estas sanciones tenían que ver con los daños causados por las incursiones Hoti en tiempos pasados cuando eran súbditos del señor Balša III . [18] Hoti, a cambio, proporcionaría a las campañas venecianas 300 tropas, 80 de las cuales serían de caballería ligera. [19]
La enemistad entre Hoti y Balša III existía al menos desde 1414, cuando los documentos muestran que él solicitó a Venecia la extradición de dos líderes hoti que dañaron sus tierras a pesar de que nominalmente eran sus vasallos. La administración veneciana de Scutari, considerando una posible incursión de Hoti en sus tierras y la perspectiva de una alianza con ellos, no aceptó su solicitud. Balša, como acto de represalia contra Venecia, quemó el pueblo vitivinícola de Kalldrun en diciembre de 1415. La última fase de enemistad entre Hoti y Balša comenzó después de que él dictara sentencia contra Hoti en una disputa con la tribu Mataguzi por tierras de pastoreo. A pesar del apoyo de Balša a Mataguži, Hoti se apoderó de las tierras en disputa y Mataguži tomó represalias matando a cuatro miembros de la tribu Hoti. [19] Como Balša III se puso de nuevo del lado de Mataguži y no pidió castigo por los asesinatos, Hoti se pasó a Venecia a cambio de su apoyo. Como Hoti sólo estaba nominalmente bajo Balša III en una región fronteriza entre él y Venecia, esto influyó en el equilibrio de poder y también fue uno de los eventos que preludió la Segunda Guerra de Scutari dos años después. [19] Desde estos eventos hasta 1479, cuando comenzó la era otomana en esa región, Hoti fue aliado de Venecia.
La era otomana fue seguida por la reorganización territorial de la región en el sanjak de Scutari . Hoti se convirtió en la nahiya de las montañas de Hoti , que tenía 10 asentamientos (Geg, Tihomir, Mihalina, Ibthosh, Vidagi, Ishbisha, Lubica, Pobrezhan, Bozhan, Oblana) con 195 hogares en total en el defter de 1485. [14] El número real de hogares puede ser mayor ya que la gente de dos aldeas (Ibthosh, Oblana) se escondió en el terreno montañoso para evitar el registro y una aldea (Ishbisha) parecía estar abandonada por completo. Pueblos como Podgora que fueron entregados como pronoia a Hoti en tiempos venecianos habían vuelto a sus antiguas divisiones administrativas. Cien años después, en el devenir de 1582, algunos pueblos serían abandonados y reaparecerían bajo otros nombres como Oblana que ya no existía en 1582; en su lugar había surgido Traboin. [20]
El documento de 1485 de Scutari también proporciona información crucial sobre las relaciones con las autoridades centrales otomanas. La estructura tribal de comunidades como Hoti significaba relaciones feudales subdesarrolladas de propiedad y también la existencia de una economía natural de circuito cerrado. En este marco, la resistencia de estas comunidades a pagar impuestos según el nuevo sistema timar obligó a los otomanos a aceptar su asentamiento como entidades comunales fuera de los registros timar. Hoti estaba exento del sistema timar de asignación de tierras en el Imperio Otomano temprano y no se encuentran tenedores de timar ( timarli sipahi ) en la nahiya de Hoti, ya que la organización de la propiedad comunal no se vio afectada. [21] Hoti también estaba exento de todos los impuestos extraordinarios a las nuevas autoridades centrales. En cambio, estaban en la posición de florici y pagaban un ducado (50 akce ) por hogar como en la era preotomana. Los derechos de autogobierno de las tribus albanesas del norte, como Hoti y Kelmendi, aumentaron cuando su estatus cambió de florici a derbendci , una posición que requería solo el reconocimiento nominal de la autoridad central. [22] [21] La posición derbenci requería que las comunidades de montaña mantuvieran y protegieran las rutas terrestres, a lo largo del campo, que conectaban los centros urbanos regionales. A cambio, estaban exentos de impuestos extraordinarios. [22] La tribu Hoti tenía el estatus de derbendci sobre el paso de Shkodra a las fortalezas de Medun y Depeduken en la llanura norte de Zeta . [22]
Desde finales del siglo XVI, tribus como Hoti se encontraban en un estado de semiautonomía, pero también de ocasionales conflictos con el estado otomano, ya que se trataba de una región y tribu católica en las zonas fronterizas, lo que podía ser una fuente potencial de tensión en las guerras de los otomanos contra sus adversarios católicos, Venecia y más tarde el Imperio austríaco. Como católicos, a pesar de las exenciones fiscales, los Hoti también estaban sujetos al yizya y esto era otra causa de resentimiento. Este fue el contexto de las misiones papales en la región para impulsar la organización eclesiástica católica contra la presión de la islamización. Su contraparte militar y política fueron las reuniones de tribus en el norte de Albania y Montenegro para discutir la cooperación contra los otomanos bajo la bandera de una de las potencias católicas. Una de esas reuniones, la Convención de Kuçi , se celebró el 15 de julio de 1614 en Kuči , donde esa tribu, Hoti, Kelmendi y otros decidieron pedir ayuda papal contra los otomanos, como informó el patricio de Kotor , Francesco Bolizza. [23] [24] Unos meses antes, su hermano Mariano Bolizza viajó a través del Sanjak de Scutari y compiló un informe según el cual, Hoti ( Hotti ) tenía 212 casas y 600 hombres de armas, comandados por Marash Papa ( Maras Pappa ) y Rrapsha, 80 casas y 212 hombres de armas comandados por Prenk Kastrati ( Prenc Castrat ). [25]
En 1613, los otomanos lanzaron una campaña contra las tribus rebeldes de Montenegro. En respuesta, las tribus de Vasojevići, Kuči, Bjelopavlići, Piperi, Kastrati, Kelmendi, Shkreli y Hoti formaron una unión política y militar conocida como “La Unión de las Montañas” o “Las Montañas Albanesas”. Los líderes juraron un juramento de besa para resistir con todas sus fuerzas cualquier expedición otomana que se avecinara, protegiendo así su autogobierno y desautorizando el establecimiento de la autoridad de los Spahis otomanos en las tierras altas del norte. Su levantamiento tuvo un carácter liberador. Con el objetivo de deshacerse de los otomanos de los territorios albaneses [26] [27]
Otras asambleas como ésta se celebraron desde la década de 1620 hasta la de 1650, en la culminación de la Guerra de Creta . También se informa de una asamblea similar en 1658, cuando las siete tribus de Kuči , Vasojevići , Bratonožići , Piperi , Kelmendi , Hoti y Gruda declararon su apoyo a la República de Venecia , estableciendo el llamado «barjak séptuple» o «alaj-barjak», contra los otomanos. [28] Eventos rebeldes similares continuaron hasta el final de las hostilidades entre Venecia y los otomanos. Después de la guerra, en 1671, Shtjefën Gaspari, como visitador apostólico de la Iglesia católica, pasó por el pueblo de Hot e informó que tenía 130 casas y 700 almas . [29] A pesar del aumento del impuesto yizya y las guerras que asolaron las zonas fronterizas, Hoti siguió siendo católica y a finales del siglo XVII se organizó en dos parroquias , una en Rrapsha y la otra en Traboin, una división que reflejaba la división territorial de los asentamientos Hoti.
En 1696, Hoti se convirtió en un bajrak como otras tribus en Malësia , el norte de Albania y Montenegro. [12] [30] Hasta entonces, el capitán de Hoti era reconocido por los otomanos como voivoda , que se convirtió nominalmente en el segundo título en rango de Hoti. El estatus de bajrak significaba que un líder tribal era designado como bajraktar (abanderado) por el estado otomano y era responsable de reunir y liderar a los hombres de armas de la tribu en las campañas del ejército otomano. El bajraktar de Hoti, que fue reconocido como el primer bajraktar de Malësia, dirigió las fuerzas de las tribus (Kelmendi, Shkreli, Kastrati, Gruda y tres tribus más pequeñas) en tiempos de movilización de guerra. [31] El acontecimiento que convirtió a Hoti en bajrak fue el papel decisivo de los 300 combatientes de la tribu en la exitosa defensa de Ülgün (Ulcinj/Ulqin). A Luc Gjoni Junçaj, hasta entonces voivoda, se le ofreció el puesto de bajraktar con la condición de que se convirtiera al Islam. Una asamblea de todo Hoti decidió que su hijo Nikë Luca Gjoni (también llamado Ujk Luca) se convertiría con la condición de que todos los hombres de Hoti, que estaban detenidos en Anatolia , fueran liberados, se eliminaran los impuestos especiales y todos los hombres de Malësia no fueran reclutados para luchar en guerras fuera del territorio albanés. [30] Así, Nikë Luca se convirtió en Mehmet Luca Gjoni, mientras que su hermano Vuj Luca siguió siendo católico. La nueva hermandad que se formó como una rama de Junçaj, se convirtió en la única hermandad parcialmente musulmana de Hoti, la Lucgjonaj. Çun Mula , bajraktar de Hoti en el siglo XIX, era descendiente directo de Mehmet Luca. [30]
Como la conversión fue de naturaleza política, los bajraktars musulmanes de Hoti mantuvieron las obligaciones religiosas tradicionales de los jefes de Hoti y participaron en la misa católica en honor a San Juan Bautista el 29 de agosto y financiaron la fiesta que siguió a los ritos religiosos. [12] En 1738, Hoti también recibió como cargo hereditario el título de boluk-bashi de Hoti en el sanjak de Scutari. Esto significaba que el representante del ejército otomano en el área de Hoti sería de la propia tribu. En la era del Pashalik de Shkodra , se convirtió en el jefe de estos capitanes de toda Malësia y fue llamado bylykbash i pesë maleve (el boluk-bashi de las cinco montañas).
Desde la perspectiva otomana, la institución del bajrak tenía múltiples beneficios. Aunque reconocía un estatus semiautónomo en comunidades como Hoti, también podía utilizarse para estabilizar las zonas fronterizas, ya que estas comunidades en su nueva capacidad defenderían las fronteras del imperio, ya que veían en ellas las fronteras de su propio territorio. Además, los otomanos consideraban el cargo de bajraktar jefe como un medio que en tiempos de rebelión podía utilizarse para dividir y conquistar a las tribus mediante la concesión de privilegios a unos pocos elegidos. [22] Por otro lado, la autonomía de las zonas fronterizas también era una fuente de conflicto, ya que las tribus intentaban aumentar su autonomía y minimizar la participación del Estado otomano. A través de una serie circular de acontecimientos de conflicto y renegociación se encontró un estado de equilibrio entre la centralización otomana y la autonomía tribal. Por lo tanto, la era otomana está marcada tanto por un conflicto continuo como por una formalización del estatus socioeconómico dentro de la administración otomana. [22]
En el siglo XVIII también se formaron comunidades que tenían su origen en los Hoti de la región de Sandžak . Los Hoti de Sandžak llegaron a esa región tanto desde Plav-Gusinje como desde Kolašin. Después de 1730, formaron las primeras comunidades compactas de hermandades de Hoti ( vllazni ) en Tutin en los pueblos de Bujkovići, Špiljani, Crniš, Paljevo, Kovači, Radohovci y en Sjenica en los pueblos de Aliverovići y Raždagina.
En 1614, Mariano Bolizza escribió "Informe y descripción del Sanjak de Shkodra 1614" para enviar a sus amos en Venecia. Señaló que "Hoti está comandado por Lord Zaffer Zaus (Xhafer Caushi) y Rezepcceleppi Hazichi (Rexhep Celebi Haseqiu)". Con respecto a las aldeas de Hoti, también señaló que "30 casas - Tusi (Tuz), comandadas por Gie Giecco (Gje Gjeko), 70 hombres en armas". Además, con respecto a las aldeas de rito romano, "212 casas - Hotti (Hoti), comandadas por Maras Pappa (Marash Papa), 600 hombres en armas". [32]
La desintegración del Imperio Otomano en el largo siglo XIX vio el surgimiento de los estados balcánicos. El establecimiento del Principado de Montenegro y su objetivo de expansión hacia el sur amenazaron la autonomía fronteriza de Hoti, que Montenegro buscaba poner bajo su control. Los intereses de las grandes potencias (principalmente Rusia, Austria-Hungría, Italia) en la región complicaron aún más la situación. Estos eventos llamados colectivamente " Gran Crisis Oriental " llevaron al Congreso de Berlín que se finalizó en el Tratado de Berlín . Se estaban discutiendo varios escenarios en los que se le daría territorio de las tierras altas a Montenegro mientras el Imperio Otomano y Montenegro se preparaban para firmar el reconocimiento de la independencia de Montenegro y las fronteras ampliadas. En abril de 1880, Italia sugirió que el Imperio Otomano le diera a Montenegro el distrito de Tuz con sus poblaciones católicas Gruda y Hoti que habrían dejado a las tribus divididas entre ambos países. [33] La Liga de Prizren fue creada para defender el territorio albanés de la anexión. Hoti estaba representada en la liga por su bajraktar, Çun Mula y Ded Gjo Luli , su líder militar más importante. En ese momento, en las últimas décadas del siglo XIX, según los informes de la época, la población de Hoti era de aproximadamente 4.000 a 4.500 habitantes, con 400 a 500 hogares.
El estado otomano, para evitar una rebelión interna en la región ante la perspectiva de una anexión, borró todas las deudas de la región y redistribuyó parte de las cosechas que se pagaban como impuestos. La primera zona que se designó para ser cedida fue Plav y Gusinje, pero después de la Batalla de Novšiće en diciembre de 1879, donde Montenegro fue derrotado, la zona fue excluida. La siguiente zona que se estaba discutiendo ya en septiembre de 1879 era la del valle superior de Cem ( regiones de Triesh y Koja e Kuçit ), todo Gruda (incluido Tuzi ), una parte de Hoti y una parte de Vermosh . [34] En relación con Hoti, esto habría dejado un problema adicional de tensiones e inestabilidad debido a que la tribu tenía precedencia por tradición sobre las otras cuatro tribus durante la paz y la guerra. [33] En enero de 1880 se decidió que Montenegro se anexionaría esta zona y el acuerdo se ratificó el 18 de abril de 1880. Las tribus de las tierras altas ya estaban haciendo preparativos. En marzo, Hoti, Gruda, Kelmendi y Kastrati proclamaron que se detendría la anexión y comenzaron a reunir fuerzas cerca de la frontera. Las tribus se habían comprometido a resistir cualquier reducción de sus tierras y enviaron telegramas a las regiones circundantes para solicitar asistencia militar. [33]
El 22 de abril se formaron líneas defensivas en Tuzi contra la anexión montenegrina que estaba a punto de ocurrir al día siguiente. De los 400 defensores iniciales de Tuzi, muchos eran de Hoti. [34] En los días siguientes, este número aumentó a 12.000 cuando los voluntarios de la Liga de Prizren llegaron a la línea de defensa. De los 6.800 que estaban en la posición defensiva de Helm, 500 eran de Hoti. Estos eventos detuvieron la anexión de Hoti, aunque Triesh fue entregada a Montenegro. La zona fronteriza permaneció vaga y una zona de conflicto en los años siguientes. En mayo se firmó un nuevo acuerdo y el principal objetivo de la anexión montenegrina pasó a ser Ulcinj, ya que el plan para Hoti y Gruda fracasó. Para ayudar a los defensores de Ulcinj, Hoti y Gruda decidieron atacar las posiciones montenegrinas y capturaron Mataguži el 12 de julio, pero perdieron el control sobre ella once días después. [34] El ejército otomano finalmente tomó Ulcinj y se la entregó a Montenegro el 22 de noviembre.
En 1881-2, Hoti y Gruda planearon un ataque contra Montenegro y llevaron a cabo incursiones más allá de la frontera con Kuči. La situación era muy inestable en la zona mientras los otomanos intentaban restablecer su administración. En mayo de 1883, 3000 montañeses se levantaron en rebelión contra el estado otomano. Hoti, Gruda, Kastrati y Shkreli habían acordado una nueva besa (promesa) para detener la delimitación de la frontera otomano-montenegrina. [35] El frente otomano Austria-Hungría intervino para que se firmara un armisticio. Luego, los otomanos al mando de Hafiz Pasha llevaron a cabo una expedición punitiva en las regiones de Hoti, Gruda y Kastrati el 10 de junio. Después de obtener el control el 25 de junio, los otomanos arrasaron Hoti. [34] Ded Gjo Luli de Hoti, Smajl Martini de Gruda y Dod Preçi de Kastrati no se rindieron y se escondieron en las montañas como fugitivos. En menor escala, las escaramuzas y los enfrentamientos continuaron hasta bien entrada la década de 1890.
La Revolución de los Jóvenes Turcos en 1908 y la posterior restauración de la constitución otomana brindaron nuevas esperanzas a las minorías sobre la defensa de sus derechos nacionales. Como muchas otras tribus, Hoti hizo una besa (promesa) de apoyar la constitución y detener las disputas sangrientas hasta el 6 de noviembre de 1908. [36] A pesar de las grandes promesas iniciales, los derechos constitucionales nunca se implementaron como se esperaba y la represión hacia las minorías pronto se convirtió en una política central de los Jóvenes Turcos. En Kosovo, las esperanzas volvieron a surgir con el estallido de una revuelta en 1910 , pero fue derrotada. A esto le siguió la prohibición de la educación albanesa, arrestos y exilio de nacionalistas albaneses y una campaña para desarmar a los montañeses de Malësia. Mientras tanto, las tribus de las tierras altas estaban en comunicación con Nicolás I de Montenegro , quien estaba dispuesto a permitirles ingresar a Montenegro y brindarles algún apoyo encubierto contra los otomanos para explotar la situación para sus propios fines. [37]
Así, a finales de 1910, unas 2.500 personas habían encontrado refugio en la zona de Podgorica . Las grandes potencias optaron por una política conciliadora y se opusieron a una nueva revuelta albanesa. Como Nicolás hizo declaraciones cada vez más abiertas sobre la anexión a Montenegro y también fue llamado por las grandes potencias a permanecer neutral y no arriesgarse a una guerra general, los rebeldes decidieron avanzar y comenzaron el ataque el 24 de marzo de 1911. Ded Gjo Luli, al frente de 15-20 hombres de Hoti y 200-300 de Kelmendi, capturó el puesto avanzado otomano en Grabom y así comenzó la Rebelión de los Montañeses . Hasta el 30 de marzo, cayeron diez puestos avanzados en Hoti, Gruda y Kelmendi y ese día los rebeldes, que contaban con una fuerza total de 2.200, consiguieron Tuzi . Los hombres de Hoti eran unos 400 del total y estaban bajo el mando de Ded Gjo Luli , que se convirtió en el líder general de la revuelta. Ese día, Ded Gjo Luli, Sokol Baci , Isa Boletini y otros redactaron un memorándum que se envió a las embajadas de la Gran Potencia en Cetinje . El memorándum exigía la autonomía y el autogobierno de los vilayatos albaneses. [34]
Las batallas continuaron en la línea de Dinosha a Deçiq, donde la batalla que tuvo lugar el 6 de abril es la actividad de campo de batalla más documentada de la revuelta. Siete rebeldes de Koja y treinta otomanos murieron en la batalla, pero se supo porque después de asegurar la victoria, Ded Gjo Luli izó el estandarte albanés en la cima de Bratila. La bandera no se había izado desde el siglo XV y la defensa de Skanderbeg contra los otomanos. La frase Tash o vllazën do t'ju takojë të shihni atë që për 450 vjet se ka pa kush (Ahora hermanos, se han ganado el derecho a ver lo que no se ha visto durante 450 años) ha sido atribuida a Ded Gjo Luli por memorias posteriores de aquellos que estaban presentes cuando izó la bandera. [34] La respuesta otomana se produjo durante todo el mes de abril y Shevket Turgut Pasha recuperó Tuzi y quemó muchas aldeas, además de declarar la ley marcial. El 14 de mayo, los otomanos iniciaron un nuevo ataque con 10.000 hombres en la línea Dinosha-Tuzi-Deçiq, defendida por 2.000 montañeses. La defensa fue rodeada y se retiraron de nuevo hacia Podgorica. [37] Los otomanos pidieron la sumisión y ofrecieron amnistía y una gran compensación monetaria a cualquier líder que se rindiera, pero se les negó. Mientras tanto, el levantamiento había obtenido cobertura internacional y se estaban organizando grupos de voluntarios para que acudieran a la región a luchar.
El 23 de junio de 1911, cuando estallaron nuevos combates, los líderes del levantamiento y otros revolucionarios albaneses se reunieron cerca de Selcë, en Kelmend, y redactaron el Memorándum Greçë , en el que se exigían los derechos sociopolíticos y lingüísticos de los albaneses. [34] [38] La representación de Hoti incluía a Ded Gjo Luli y Gjeto Marku y a sus tres párrocos, Karl Prenushi (Vuksanlekaj), Sebastian Hila (Rrapsha) y Luigj Bushati (Traboin). El memorándum fue rechazado, pero se inició un proceso de negociación que condujo a un acuerdo final que incluía una amnistía general, el reconocimiento del derecho a la educación albanesa y el derecho a portar armas. En la nahiye de Hoti, esto significó que, por primera vez, el gobierno otomano se comprometió a abrir y financiar una escuela primaria en albanés. [38] Hasta entonces, la enseñanza en albanés la impartían los sacerdotes y monjes de la Iglesia católica o una de las escuelas albanesas que Austria-Hungría financiaba en el marco del protectorado cultural sobre los católicos del Imperio otomano. El comienzo de las guerras de los Balcanes dejó sin aplicar gran parte del acuerdo.
En las guerras de los Balcanes, los territorios del norte de Albania sufrieron un ataque conjunto serbomontenegrino. El asedio de Scutari, que duró cinco meses , fue el punto central de la campaña. La ciudad se rindió tras un acuerdo entre Essad Pasha Toptani y Nicolás I, pero el ejército montenegrino había sufrido 15.000 bajas. La larga resistencia también significó que las reivindicaciones montenegrinas en la región se vieron obstaculizadas. El estatuto final de la ciudad fue permanecer en el nuevo estado albanés en el consiguiente tratado de Londres en mayo de 1913. Según los términos del tratado, Hoti debía permanecer completamente dentro de Albania. En junio, estalló la segunda guerra de los Balcanes. Con la derrota de Bulgaria, los vencedores, incluido Montenegro, ampliaron sus fronteras y más de la mitad de Hoti fue entregada a Montenegro, al igual que todo Gruda según los términos del tratado de Bucarest en agosto de 1913. Aun así, la región permaneció en agitación y el control real de Montenegro no se estableció ya que estallaron enfrentamientos en las zonas fronterizas. Luego, el ejército serbio intervino y ocupó la zona. Después de una nueva intervención del Imperio austrohúngaro, el ejército serbio se retiró. En el proceso, se produjeron masacres de cientos de personas. [37] En enero de 1916, con la rendición de Montenegro a Austria-Hungría en la Primera Guerra Mundial , Hoti quedó bajo administración militar y civil austrohúngara hasta 1918.
En la Conferencia de Paz de París de 1919, la delegación albanesa encabezada primero por Turhan Pasha y luego por Luigj Bumçi presentó su caso para que Hoti y otros territorios fueran devueltos a Albania, pero las fronteras permanecieron sin cambios. [39] Bajo los nuevos tratados, el ejército serbio entró en Hoti, Gruda y las tierras altas del norte que fueron entregadas a Montenegro en el tratado de Bucarest, ahora como parte del Reino de los Serbios, Croatas y Eslovenos . El 25 de diciembre de 1919, el ejército serbio llevó a cabo una operación en virtud de la cual arrestó y ejecutó en Hoti al menos a 72 hombres. Este evento fue conmemorado 100 años después y un monumento en el pueblo de Hoti fue erigido por los descendientes de las víctimas en un evento al que asistieron conjuntamente representantes de los municipios de Malësi e Madhe en Albania y Tuzi en Montenegro. [40] Uno de los descendientes de los asesinados es Gjon Junçaj, fiscal albanés-estadounidense y enviado de Estados Unidos a Albania. [41]
El período de entreguerras se caracterizó por un mayor número de refugiados que cruzaban la frontera y se establecían en Albania. Se les dio tierra cultivable y se establecieron en aldeas que llevaban el nombre de su tierra natal. Así, en 1932, familias de refugiados que llegaron de Traboin se establecieron en Hoti i Ri (Nueva Hoti). [5] En la parte ahora yugoslava de Hoti, la situación política era tensa e inestable. La propia Albania estaba cayendo bajo la esfera de influencia de Italia e Italia se presentaba como el campeón de los derechos nacionales albaneses. En este contexto político, los documentos del Ministerio de Asuntos Exteriores británico describen una situación en la que, desde Hoti y Grude en lo que solía ser Montenegro, a lo largo de la frontera yugoslava hasta Dibra y Ochrida, una zona y una población nada desdeñables esperan la cruzada de un libertador albanés o italiano. . [42]
La capitulación de Yugoslavia ante Alemania en la Segunda Guerra Mundial condujo a una reestructuración de las fronteras y Hoti pasó a formar parte de Albania bajo hegemonía italiana y luego alemana en 1941-4 para ganar el apoyo al Eje entre los albaneses. En 1945, los partisanos yugoslavos tomaron el control de Hoti y Gruda nuevamente. El 15 de diciembre es la fecha oficial para la celebración estatal del "día de la liberación" de Tuzi. [43] Después de 1948, la frontera entre Albania y Yugoslavia se cerró y se militarizó fuertemente. Las regiones fronterizas como Hoti sufrieron en particular a medida que los miembros de las familias se aislaron unos de otros. En la década de 1990, el colapso de la economía provocó una fuerte migración en Hoti, Gruda y las tierras altas del norte, como estaba sucediendo en todos los Balcanes.
En la traducción al inglés (Robert Elsie, Janice Mathie-Heck) de la epopeya nacional albanesa "El laúd de las tierras altas" de Gjergj Fishta, la tribu Hoti, así como otras tribus del norte, se menciona con frecuencia.
La entrada del glosario para Hoti se escribe así:
"Tribu albanesa del norte y región tribal tradicional. La región de Hoti está situada en el distrito de Malesia e Madhe a lo largo de la carretera que va desde el paso fronterizo albanés-montenegrino Han i Hotit ('La posada de Hoti') y Bajza, subiendo por el valle hacia el noreste hasta Rapsh-Starja, en dirección a Vermosh. Limita con las regiones tribales tradicionales de Gruda al norte, Kelmendi al noreste y Kastrati al sur. El nombre Hoti se registró en 1330. En 1474, la región fue mencionada como montanee octorum, montanea ottanorum (Montaña de los Hotis). La tribu Hoti, tradicionalmente católica, tenía una población de unos 4.000 habitantes en 1842. Los hotis eran muy respetados entre las demás tribus y tenían derecho a marchar primero en la batalla. Las grandes potencias decidieron que las tierras de Hoti y Gruda debían ser entregadas a Montenegro el 22 de abril de 1880. Fuerzas otomanas Se retiraron de la región el 22 de abril, pero las tropas montenegrinas que avanzaban se encontraron con una feroz resistencia por parte de las fuerzas albanesas de la Liga de Prizren, en particular en el Puente de Rrzhanica, como se conmemora en el Canto 14. [44]
Hoti es casi completamente católica. Su iglesia más antigua está en ruinas y data de alrededor de 1500. [12] Hoti estaba dividida en dos parroquias: una en Rrapshë y la otra en Traboin. La iglesia de Rrapshë es la localidad de Brigje ( kisha e Brigjes ). Francesco Bolizza registró en 1616 cuando estaba escribiendo un informe sobre la región. Pjetër Bogdani en 1672 señala que en Brigje, además de la iglesia, también había una escuela en funcionamiento. Rrapshë se convirtió en parroquia por primera vez en 1699, cuando la Orden Franciscana se instaló en Hoti. Uno de los muchos franciscanos que sirvieron en la iglesia de Brigje fue Fra Gjergj Fishta en 1902.
La parroquia y la iglesia de Traboin datan de 1648, pero la iglesia fue posteriormente destruida y reconstruida. En 1696, Hoti obtuvo el estatus de bajrak y otros derechos con la condición de que uno de sus líderes se convirtiera al Islam. A partir de ese momento, el bajraktar de Hoti es musulmán y las familias que hoy son musulmanas descienden de esta conversión original. Así, a finales del período otomano, la tribu de Hoti estaba formada por 500 hogares católicos y 23 musulmanes que incluían a la familia del bajraktar. [31] Esta conversión no afectó a las relaciones dentro de la comunidad ya que, aunque musulmán, el bajraktar seguía las tradiciones de la tribu. Anualmente financiaba la fiesta de San Juan Bautista ( en albanés : Shën Gjoni o Shnjoni ), el santo patrón de Hoti, y celebraba la misa ese día.
Las costumbres funerarias de Hoti, como las de Malësia en general, incluyen la lamentación ( gjamë ) del difunto de manera colectiva por un grupo de hombres ( gjamatarë ). [45]
Todas las familias ( barqe ) de Hoti pertenecen a hermandades que descienden de los cuatro hijos de Geg Lazër Keqi: Pjetër, Junç, Gjon, Lajç. Además de utilizar los nombres de las hermandades o el del antepasado más antiguo conocido como apellidos, las familias individuales también pueden tener un apellido patronímico tomado de un antepasado más reciente o del pueblo de origen. [46] De Pjetër Gega, fundador de Traboin, trazan su descendencia: Gjelaj, Gojçaj, Dedvukaj, Nicaj, Lekvukaj, Camaj , Gjokë-Camaj, Dushaj, Dakaj. Los descendientes de Pjetër Gega también utilizan Traboini como apellido.
De Junç Gega se traza su descendencia: Lucgjonaj (los bajraktars de Hoti de quienes descienden los Çunmulaj), Frangaj, Dojanaj, Palaj, Çekaj, Gegaj, Prekaj. Todas las hermandades también usan Junçaj como apellido. De Gjon Gega se traza su descendencia: Gjonaj, Hasanaj, Martinaj, Gjoknikaj, Vatnikaj, Haxh(i)aj. De Lajç Gega se traza su descendencia: Smajlaj, Gjerkaj, Dekaj, Dreshaj. Todas las hermandades también usan Lajçaj como apellido. Llesh P. Smajlaj, un folclorista local en sus obras completas (2012) escribe que hasta mediados del siglo XX la hermandad Locaj, dos familias descendientes de los hermanos Dakë y Cak Hasani y dos familias descendientes de Martin Peci eran Anas . [46]
Muchas personas de Hoti han emigrado a los EE. UU. desde la década de 1960. En el censo estadounidense de 2010, los apellidos que están casi exclusivamente relacionados con Hoti que aparecen más de 100 veces se clasifican de la siguiente manera: [47]
Las cofradías de Hoti que no viven en la región de Hoti o que tienen asentamientos en otras áreas forman parte de Hoti farefisni . Se dividen en cofradías según sus progenitores en sus asentamientos.
Трећа племенска група јесу Хоти који компактно насељавају Црниш, Паљево и Дубово. [Hoti, que es el tercer grupo tribal, habita en los pueblos de Crniš, Paljevo y Dubovo [en una zona compacta]
42°20′N 19°23′E / 42.333°N 19.383°E / 42.333; 19.383