Honorio I (fallecido el 12 de octubre de 638) [1] fue obispo de Roma desde el 27 de octubre de 625 hasta su muerte. Fue activo en la difusión del cristianismo entre los anglosajones e intentó convencer a los celtas de que calcularan la Pascua al estilo romano. Se le recuerda principalmente por su correspondencia con el patriarca Sergio I de Constantinopla sobre las enseñanzas monotelitas de este último. Honorio fue anatematizado póstumamente , inicialmente por adherirse al monotelismo, y más tarde solo por no haberlo puesto fin. El anatema contra Honorio I se convirtió en uno de los argumentos centrales contra la doctrina de la infalibilidad papal .
Honorio era un rico aristócrata que provenía de Campania . Su padre era el cónsul Petronio. No se sabe nada sobre la carrera de Honorio I antes de convertirse en Papa el 27 de octubre de 625. Fue consagrado solo dos días después de la muerte de su predecesor, Bonifacio V. La vacante fue breve, probablemente debido a la presencia en Roma de Isaac el Armenio , quien estaba facultado para confirmar la elección como exarca imperial en Italia . [2]
Como papa, Honorio I admiró a Gregorio I y empleó monjes en lugar de clérigos seculares como personal en el Palacio de Letrán . Inicialmente apoyó a Adalóaldo , el depuesto rey católico de los lombardos , pero estableció relaciones cordiales con el rival arriano de Adalóaldo, Arioaldo . No tuvo éxito en resolver el cisma de Venecia-Istria, pero tomó medidas para apaciguar a los arzobispos de Rávena , que estaban insatisfechos con su subordinación a Roma. Honorio apoyó activamente la difícil cristianización de la Inglaterra anglosajona y envió a Birino para convertir a los sajones occidentales , pero tuvo menos éxito en convencer a los celtas de que abandonaran su sistema de cálculo de la fecha de Pascua . En el VI Concilio de Toledo , Honorio instó a los obispos visigodos a continuar bautizando a los judíos , una política instituida por Gregorio I. [2]
Honorio se involucró en las primeras discusiones sobre la doctrina del monotelismo , que es la enseñanza de que Cristo tiene solo una energía y una voluntad, en contraste con la enseñanza de que tiene dos energías y dos voluntades, tanto humana como divina. [3] El patriarca Sergio I de Constantinopla escribió una carta inicial informando a Honorio de la controversia del monoenergismo , pidiéndole que respaldara una posición de que la unidad de la Iglesia no debería ponerse en peligro al tener discusiones o disputas sobre la posesión de una o dos energías por parte de Cristo. Sergio agregó que la doctrina de las dos energías podría llevar a la creencia errónea de que Jesús tiene dos voluntades en conflicto. [4] La respuesta del papa Honorio en 635 respaldó esta visión de que todas las discusiones sobre energías deberían cesar, y estuvo de acuerdo en que Jesús no tiene dos voluntades en conflicto, sino una voluntad, ya que Jesús no asumió la naturaleza humana viciada contaminada por la caída de Adán , sino la naturaleza humana tal como existía antes de la caída de Adán. [5]
Honorio, sin embargo, no apoyó el monotelismo, como lo acusarían posteriormente sus acusadores. En Occidente se sabía más bien que no era monotelita , y su secretario y autor de la carta, el abad Juan, testificó que «cuando hablamos de una voluntad única en el Señor, no teníamos en mente su doble naturaleza, divina y humana, sino solamente su humanidad... Queríamos decir que Jesucristo no tenía dos voluntades contrarias, es decir, una de carne y otra de espíritu, como nosotros tenemos a causa del pecado, sino que, en lo que respecta a su humanidad, tenía una sola voluntad natural». [6]
El Papa Juan IV , sucesor casi inmediato de Honorio, también señaló que Honorio hablaba "sólo de la naturaleza humana y no también de la divina" cuando comentó el uso que Honorio hizo de la frase "una voluntad". San Máximo el Confesor es otra figura notable que salió en defensa de la ortodoxia de Honorio. Al escribir sobre el Papa Honorio, el Venerable Beda señala su constante santidad, un punto que Roberto Bellarmine no deja de notar y amplificar al decir:
En efecto, que Beda consideró a Honorio un hombre santo, incluso después de su muerte, se desprende tanto del libro II, capítulos 17-19 de su Historia del pueblo inglés, donde habla a menudo de Honorio como de un pastor excelente, como de la vida del abad san Bertolfo, donde llama a Honorio, ora bienaventurado, ora santo, y entre otras cosas dice también: Honorio era un obispo venerable, sabio en su pensamiento, fuerte en dar consejos, claro en la doctrina, distinguido por su dulzura y humildad. Y después: El santo Papa ofreció al mencionado padre Bertolfo el cargo deseado, es decir, los privilegios de la Sede Apostólica, puesto que ninguno de los obispos del claustro antes mencionado intentó gobernar de ninguna manera. Éstas son las palabras de Beda sobre Honorio; ciertamente no habría dicho tales cosas, si lo considerara un hereje condenado, como afirman los adversarios. [7]
Honorio aparentemente estaba al tanto del ascenso del Islam y consideraba que los principios de esta religión se parecían mucho a los de Arrio . [8]
En el Tercer Concilio de Constantinopla , el 16 de septiembre de 681 [9], los monotelitas fueron anatematizados por su nombre «y con ellos Honorio, que era prelado de Roma, por haberlos seguido en todo» en la XIII sesión. Citando su correspondencia escrita con Sergio, Honorio fue posteriormente acusado de haber confirmado sus doctrinas impías; la XVI sesión reafirmó la condena de los herejes declarando explícitamente «¡A Honorio, el hereje, anatema!» [10] [11] y concluyendo con el decreto de la XVII sesión que Honorio no había dejado de provocar escándalo y error en el Cuerpo de la Iglesia; pues había «difundido entre el pueblo fiel la herejía de la voluntad única con expresiones inauditas», haciéndolo «de acuerdo con la insana y falsa doctrina de los impíos Apolinar, Severo y Temistio». [12] Los legados romanos no pusieron objeción a su condena. [1]
La carta de confirmación del Concilio por parte del Papa León II lo elogió por haber "predicado perfectamente la definición de la verdadera fe" [13] e hizo referencia a la condena de su predecesor: [14]
Anatematizamos a los inventores del nuevo error, es decir, a Teodoro, obispo de Faran , Sergio , Pirro , Pablo y Pedro , traidores más bien que líderes de la Iglesia de Constantinopla , y también a Honorio, quien no intentó santificar esta Iglesia Apostólica con la enseñanza de la tradición apostólica, sino que por traición profana permitió que su pureza fuera contaminada. [12]
En el transcurso de un año, una traducción latina de las Actas del concilio se había difundido y firmado por los obispos de todo Occidente. La condena del papa Honorio fue reiterada por los sucesores del papa León y [15] los concilios posteriores, [16] y se incluyó en las lecciones del Breviario hasta el siglo XVIII. Como resultado, Honorio sería más tarde objeto de vigorosos ataques por parte de los oponentes de la infalibilidad papal en las discusiones en torno al Primer Concilio Vaticano de 1870. [1] En tiempos contemporáneos, el hecho de que Honorio estuviera de acuerdo con Sergio sobre la doctrina del monotelismo ha dado lugar a mucha discusión, y John B. Bury sostiene que la conclusión más razonable es que Honorio no comprendió realmente el punto en cuestión, considerándolo más una cuestión de gramática que de teología, ya que puso "una energía" y "dos energías" exactamente en el mismo plano; en palabras de Bury, "fue por la 'imprudente economía del silencio' por lo que fue condenado". [17]
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