Hunab Ku ( pronunciación maya: [huˈnaɓ kʼu] , ortografía maya yucateca estándar: Junab K'uj ) es un término reducido maya yucateco del período colonial que significa "El Dios Único". Se utiliza en textos coloniales, y más particularmente doctrinales, para referirse al Dios cristiano. Dado que la palabra se encuentra con frecuencia en el Chilam Balam de Chumayel , un documento sincretista fuertemente influenciado por el cristianismo, se refiere específicamente al Dios cristiano como una traducción al maya del concepto cristiano de un solo Dios, utilizado para inculturar a los mayas anteriormente politeístas al nueva religión. [1]
Las referencias a Hunab Ku han ocupado un lugar destacado en el mayismo de la Nueva Era como la de José Argüelles .
La referencia escrita más antigua conocida y disponible públicamente sobre el término "Hunab Ku" (que se traduce como "Dios Único" o "Único Dios") aparece en el Diccionario de Motul del siglo XVI , donde "Hunab-ku" se identifica como "el único ser vivo". y verdadero dios, también el mayor de los dioses del pueblo de Yucatán. No tenía forma porque decían que no podía ser representado por ser incorpóreo". [2] [3] El término también aparece en el Libro de Chilam Balam de Chumayel , [4] escrito después de la Conquista española , pero se desconoce en ninguna inscripción en escritura maya anterior a la Conquista . Hunab Ku estaba estrechamente asociado con un dios creador indígena, Itzamná , en un esfuerzo por hacer uso del sincretismo religioso . [5] En el libro clásico de Sylvanus Morley, The Ancient Maya (1946), se puede encontrar una afirmación de que Hunab Ku era el dios supremo de los mayas . [6] Es necesario hacer referencia a autores mayas para verificar el origen maya y el uso de este.
Sin embargo, la interpretación de Hunab Ku como una deidad prehispánica no es ampliamente aceptada por los estudiosos mayas en la actualidad. El lingüista antropológico William Hanks , por ejemplo, identifica hunab ku como una expresión creada en el contexto de maya reducido, una forma de yucateco creada en el contexto de la misionización. Escribe: "El uso de hunab ku ['uno' + sufijo + 'dios'] para la singularidad de Dios es lingüísticamente transparente a la unidad del Padre, el Hijo y el Espíritu Santo y ocurre ampliamente en los escritos misioneros. [7] También señala que "el hecho de que las paráfrasis cercanas hagan referencia a Dios, halal ku y hunab ku nos permite identificar con seguridad a hunab ku con el Dios cristiano, incluso cuando el texto circundante puede ser ambiguo [8] .
Las creencias de la Nueva Era sobre Hunab Ku derivan del trabajo de Mer Domingo Martínez Parédez (1904–1984), quien presentó por primera vez su interpretación del concepto en 1953 [9] y amplió sus ideas en un libro posterior, Hunab Kú: Síntesis del pensamiento. filosófico maya (1964). [10] Martínez interpretó Hunab Ku como evidencia del monoteísmo maya y sugirió que estaba representado por los símbolos de un cuadrado dentro de un círculo o un círculo dentro de un cuadrado, representando el cuadrado la medida y el círculo representando el movimiento. Martínez relacionó a Hunab Ku con conceptos y símbolos de la masonería , particularmente la idea de un Gran Arquitecto del Universo y la escuadra y compás masónicos. También fue Martínez quien asoció por primera vez a Hunab Ku con la expresión " In Lak'ech ", que tradujo como "Eres mi otro yo". (En inglés, esto significa "Tú eres mi otro yo"). [11] Las ideas de Martínez fueron popularizadas por Hunbatz Men [12] [13] y José Argüelles . [14] El significado del símbolo también ha sido discutido por José Castillo Torre [15]
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Después de haber sido introducido al concepto por Hunbatz Men, quien discutió este concepto en su libro de 1986 Religión ciencia maya , [16] Argüelles popularizó Hunab Ku en su libro de 1987 The Mayan Factor . [17] Sin embargo, en lugar del símbolo de Martínez, lo que Argüelles afirmó fue que el símbolo "Hunab Ku" era originalmente un diseño rectangular utilizado por los aztecas para una capa ritual, conocida como el Manto de los Tapones de Labios (o, posiblemente, manto de " agua de araña"). El diseño sobrevive hoy como un diseño de alfombra que se vende en el centro de México , pero Argüelles lo asoció con la Vía Láctea y el dios Hunab Ku, quien modificó el símbolo para que pareciera más un motivo circular que evoca un símbolo del yin y el yang , así como un galaxia espiral o la sangre que dejó caer Hunab Ku sobre los huesos que Quetzalcóatl tomó de Ah Puch para crear a la humanidad. Se ha asociado con el mayismo .
La aparición más antigua conocida del diseño se encuentra en el Códice Magliabechiano del siglo XVI , un documento azteca (no maya) que también es conocido por las representaciones gráficas del sacrificio de corazones dibujadas por artistas indígenas. El diseño fue reproducido por primera vez por Zelia Nuttall , quien redescubrió el Códice Magliabecchiano en Florencia, Italia, en 1898, en su libro de 1901 Los principios fundamentales de las civilizaciones del Viejo y Nuevo Mundo: una investigación comparada basada en un estudio de las religiones, sociológicas y religiosas del antiguo México. Sistemas calendáricos. [18] Se publicaron facsímiles del códice en 1903 y 1982. [19] [20] En 1976, el epigrafista Gordon Whittaker presentó el diseño a los tejedores de Teotitlán, Oaxaca, quien encargó una alfombra basada en el diseño del Códice. Magliabbechiano. En 1978, se había reproducido varias veces. Argüelles dice que compró dos alfombras de Teotitlán con el diseño, que posteriormente modificó y popularizó en su libro El Factor Maya (1987) y durante la Convergencia Armónica de 1987 .
El diseño, representado en blanco y negro, apareció en la portada y en las páginas decoradas de The House of the Dawn (1914), una novela romántica de Marah Ellis Ryan ambientada en territorio Hopi durante la Revuelta Pueblo de 1680. Bordes decorativos en Las páginas del libro combinan este diseño con la esvástica , un motivo que también aparece frecuentemente en otros libros de Ryan. Es probable que el ilustrador del libro de Ryan encontrara el diseño azteca en la publicación de Nuttall de 1903. John Major Jenkins , quien vio por primera vez el símbolo utilizado por Argüelles, posteriormente encontró la novela de Ryan en una librería usada. [21] Se apropió de los bordes decorados para usarlos en su fanzine Jaloj Kexoj y PHI-64: The Dual Principle Core Paradigm of Mayan Time Philosophy and its Conceptual Parallel in Old World Thought (1994) y también una versión republicada con modificaciones como zine Ciencia Sagrada Azteca (1994).
A pesar de las afirmaciones de Martínez, Argüelles y Jenkins, no se conocen representaciones de "Hunab Ku" que hayan sido documentadas para los antiguos mayas. Es un motivo azteca (consulte el comentario en la página de discusión de este artículo).