Mateo 2:23 es el vigésimo tercer (y último) versículo del segundo capítulo del Evangelio de Mateo en el Nuevo Testamento . El joven Jesús y la Sagrada Familia acaban de regresar de Egipto y en este versículo se dice que se establecen en Nazaret . Este es el último versículo de la narración de la infancia de Mateo.
Mateo termina el versículo argumentando que la vida de Jesús en Nazaret cumplió una profecía mesiánica , que cita: "Será llamado Nazareno". Sin embargo, no se encuentra tal profecía en el Antiguo Testamento ni en ninguna otra fuente existente. Debido a esto, el versículo ha sido muy estudiado y se han propuesto varias teorías que intentan explicar la enigmática cita.
El griego koiné original , según Westcott y Hort , dice:
En la versión autorizada King James de la Biblia el texto dice:
La Biblia en inglés mundial traduce el pasaje como:
Nazaret era un pequeño pueblo que no había sido mencionado en ningún escrito anterior a esta época, aunque hay alguna evidencia arqueológica de que existía un pueblo en la zona en la época de Jesús. [1] La palabra "pueblo" proviene del griego polis , que se usa tanto para una gran ciudad como Jerusalén como para asentamientos bastante pequeños. [2] Mateo no da ninguna razón específica de por qué la familia se mudó a este pueblo, excepto por el cumplimiento de la profecía, y no muestra ningún conocimiento de que Lucas los haya hecho originariamente de allí. [2] El pueblo estaba cerca de la Vía Maris , la carretera principal que conectaba con Egipto, y la ruta que probablemente habría estado recorriendo la familia. [3]
Clarke señala que Nazaret estaba justo al norte del centro más grande de Séforis , que había sido destruido en gran parte por la violencia que siguió a la muerte de Herodes el Grande . En ese momento, Herodes Antipas lo estaba reconstruyendo , y Clarke especula que esto podría haber sido una fuente de empleo para un carpintero como José . [4] Nazaret podría haber tenido una población de entre 100 y 2000 personas en el siglo I d. C., y rápidamente fue eclipsada por Séforis, que está a solo cuatro millas de distancia. [2]
Jerónimo indica que Nazaret fue usado en referencia a versículos del Antiguo Testamento usando la palabra hebrea ne'tser (rama), citando específicamente Isaías 11:1 . [5] La Enciclopedia Católica señala que, "La etimología de Nazara es netser , que significa 'un brote'. La Vulgata traduce esta palabra por flos , 'flor', en la Profecía de Isaías (11:1), que se aplica al Salvador. San Jerónimo (Epist., xlvi, 'Ad Marcellam') da la misma interpretación al nombre de la ciudad". [6]
La dificultad con la breve cita "será llamado Nazareno " es que no aparece en ningún lugar de los profetas del Antiguo Testamento ni en ninguna otra fuente existente. Se han propuesto varias teorías para explicar esto. En ese momento, el canon no estaba firmemente establecido y es posible que Mateo esté citando alguna fuente perdida, pero todas las demás citas en Mateo son de obras bien conocidas, y si existió una cita que vinculara tan estrechamente la ciudad natal de Jesús con el Mesías , probablemente se habría conservado. [7]
Hay mucho debate y muchas teorías entre los eruditos sobre lo que podría significar la cita. Los eruditos han buscado en el Antiguo Testamento pasajes similares. Una sugerencia popular es Jueces 13:5 donde se dice de Sansón "el niño será un 'nazareo'" ( hebreo : נזיר nə-zîr ; [8] LXX: ναζιραιος, naziraios ). [9] Un nazareo era un miembro de una secta que practicaba el ascetismo , y la palabra no tiene ningún vínculo conocido con el nombre de la ciudad. Jesús no era un nazareo y nunca se lo describe como tal. [a] France también señala que Jueces tiene "será" mientras que Mateo tiene "será llamado", por lo que si Mateo hubiera estado citando a Jueces habría conservado la misma forma. [9]
Otra teoría es que se basa en Isaías 53:2. Esta referencia mesiánica afirma que "creció delante de él como un retoño tierno". Una de las palabras hebreas para "retoño" es netser ( hebreo : נצר nê-ṣer ; [10] cf. Isaías 11:1 ), más similar a la palabra nazareno (hebreo: נצרי netsri ; griego: Ναζωραῖος , Nazōraios [11] ) que nazareo ( נזיר nezîr [8] ). Keener señala que el término se usa para referirse al Mesías en los Rollos del Mar Muerto . [12] Sin embargo, este juego de palabras no tiene sentido en griego. [9] Sin embargo, hay otros juegos de palabras en Mateo que solo tienen sentido en hebreo. En 1:21, el ángel dice que su nombre será Ιησους porque él σωσει. Esto sólo tiene sentido si se toma como base la palabra hebrea ישׁוּע Yeshua, que proviene del verbo ישׁע “salvar”. Goulder cree que el autor de Mateo consideró esencial que la ciudad natal de Jesús estuviera justificada en la profecía y, por lo tanto, buscó lo más cercano que pudo encontrar, que fue este versículo. [13] Sin embargo, el problema principal con este argumento es que la palabra hebrea para “disparar” en el versículo 53:2 no es “natsir”, sino “yowneq”, lo que complica aún más la cuestión.
Este versículo se refiere a los profetas en plural, a diferencia de todas las demás referencias de Mateo a profetas conocidos del Antiguo Testamento, que utilizan el singular. Esto podría implicar que el juego de palabras y las múltiples interpretaciones fueron intencionales. Rothfuchs lee el plural como si el autor de Mateo se refiriera a todas las citas hasta ahora en el Evangelio que dirigían a la Sagrada Familia en sus viajes. Para él, la línea no es, por lo tanto, una cita directa de los profetas, sino el final inevitable al que condujeron las instrucciones anteriores.
France afirma que Mateo ve a Nazaret como una ciudad oscura, lo que hace que el término "nazareno" se entienda como un epíteto insultante (cf. Jn 1,46), una referencia poco favorecedora a los orígenes humildes y oscuros de Jesús que utilizaban los anticristianos de la época. [14] La palabra se utiliza de esa misma manera en Mateo 26,71. [14] Gundry señala que el juego de palabras netzer en Isaías 11,1 transmite el mismo mensaje al representar al Mesías como un retoño de un tocón cortado como símbolo de origen humilde, tal como lo entendían los judíos de esa época. [15]
Pseudo-Crisóstomo dice que "Es posible que hayan leído esto en algunos profetas que no están en nuestro canon, como Natán o Esdras. Que había alguna profecía en este sentido es evidente por lo que Felipe le dice a Natanael. Aquel de quien Moisés en la Ley y los Profetas escribieron, Jesús de Nazaret. ( Juan 1:45 ) Por eso los cristianos fueron llamados al principio Nazarenos, en Antioquía su nombre fue cambiado al de 'cristianos'". Esto puede referirse a Hechos 24:5 , donde los 'seguidores de Jesús el Nazareno' fueron agrupados en "la secta de los Nazarenos", [16] una denominación que también está atestiguada en el escrito de Tertuliano ( Adv. Marc. 4.8 ). [17]
Glossa Ordinaria : Pero entonces podríamos preguntarnos: ¿por qué no tuvo miedo de ir a Galilea, siendo que Arquelao también gobernaba allí? Podía estar mejor escondido en Nazaret que en Jerusalén, que era la capital del reino y donde Arquelao residía constantemente. [18]
Crisóstomo : Cuando abandonó su país natal, todos los acontecimientos se olvidaron de él; la furia de la persecución se había disipado en Belén y sus alrededores. Al elegir Nazaret, José evitó el peligro y regresó a su país. [18]
Agustín : Quizá se le ocurra a alguno que Mateo dice que sus padres fueron con el Niño Jesús a Galilea porque temían a Arquelao, cuando parece más probable que eligieran Galilea porque Nazaret era su ciudad, como Lucas no se ha olvidado de mencionar. Debemos entender que cuando el ángel en la visión en Egipto le dijo a José: Ve a la tierra de Israel, José entendió que la orden era que fuera directamente a Judea, que es propiamente la tierra de Israel. Pero al encontrar a Arquelao reinando allí, no quiso correr el riesgo, ya que la tierra de Israel podría interpretarse como que se extendía a Galilea, que estaba habitada por los hijos de Israel. O podemos suponer que sus padres pensaron que Cristo no moraría en ningún otro lugar sino en Jerusalén, donde estaba el templo del Señor, y habrían ido allí si el temor a Arquelao no los hubiera impedido. Y no se les había ordenado por Dios que habitaran positivamente en Judea o Jerusalén, de modo que despreciaran el temor de Arquelao, sino solamente en la tierra de Israel en general, lo cual podrían entender como Galilea. [18]
Hilario de Poitiers : Pero la interpretación figurativa es válida de todos modos. José representa a los apóstoles, a quienes se les confía que lleven a Cristo. A éstos, como si Herodes hubiera muerto, es decir, si su pueblo hubiera sido destruido por la pasión del Señor, se les ordena predicar el Evangelio a los judíos; son enviados a las ovejas perdidas de la casa de Israel. Pero al encontrar que la semilla de su incredulidad hereditaria aún permanece, temen y se retiran; amonestados por una visión, es decir, al ver al Espíritu Santo derramado sobre los gentiles, llevan a Cristo a ellos. [18]
Rabano Mauro : O podemos aplicarlo a los últimos tiempos de la Iglesia judía, cuando muchos judíos se hayan vuelto a la predicación de Enoc y Elías, y los demás, llenos del espíritu del Anticristo, luchen contra la fe. Así, la parte de Judea donde gobierna Arquelao, representa a los seguidores del Anticristo; Nazaret de Galilea, adonde Cristo es llevado, representa la parte de la nación que abrazará la fe. Galilea significa "retirada"; Nazaret, "la flor de las virtudes", pues cuanto más celosamente la Iglesia se traslada de lo terrenal a lo celestial, más abunda en la flor y el fruto de las virtudes. [18]
Glossa Ordinaria : A esto añade el testimonio del Profeta, diciendo: Para que se cumpliese lo dicho por los profetas, etc. [18]
Jerónimo : Si hubiera querido citar un texto en particular, no habría escrito "Profetas", sino "el Profeta". Al usar así el plural, evidentemente no toma las palabras de ningún pasaje en particular de la Escritura, sino el sentido de la totalidad. Nazareno se interpreta como "Santo", y toda la Escritura atestigua que el Señor sería Santo. De lo contrario, podemos explicar que se encuentra en Isaías (c. 11:1), traducido a la estricta letra del hebreo. Saldrá una vara del tronco de Jesé, y un Nazareno crecerá de sus raíces. [18]
Pseudo-Crisóstomo : Es posible que hayan leído esto en algunos profetas que no están en nuestro canon, como Natán o Esdras. Que había alguna profecía en este sentido es evidente por lo que Felipe le dice a Natanael. Aquel de quien escribió Moisés en la Ley y los Profetas, Jesús de Nazaret. (Juan 1:45.) Por eso los cristianos fueron llamados al principio Nazarenos, en Antioquía su nombre fue cambiado al de 'cristianos'. [18]
San Agustín : Lucas omite toda esta historia, incluso la de los Magos. Nótese de una vez que cada uno de los evangelistas escribe como si estuviera dando una historia completa y completa, sin omitir nada; cuando realmente pasa por alto algo, continúa su hilo de la historia como si lo hubiera contado todo. Sin embargo, mediante una cuidadosa comparación de sus diferentes narraciones, podemos saber fácilmente dónde insertar cualquier detalle mencionado por uno y no por el otro. [18]
Este artículo incorpora texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : "Catena Aurea: comentario sobre los cuatro Evangelios; recopilado a partir de las obras de los Padres. Oxford: Parker, 1874. Tomás de Aquino". Oxford, Parker. 1874.